蒲松齡的流浪大師丐僧，越關注，越痛苦，最後都活不下去_風聞

一場爆款下的悲喜劇

（未經許可，嚴禁轉載，任何形式）

1

《聊齋志異》裏那些空來空去，變化多端的狐仙鬼怪，無非妖化的市井人類，並不神秘，要論神秘奇崛，還屬《丐僧》裏的丐僧。

這和尚不知名姓，不知來歷，打赤腳，穿百衲衣，突然流浪到濟南芙蓉街、大明湖的鬧市，沒幾天，就成了爆款。

起先發現他的不知是何人，但原因卻很簡單：老和尚名為化緣，實際米麪錢糧酒肉，一概不要，就在那或坐或躺，自己玩。

破爛什麼的，他當然也不撿。

和尚化緣，總比一般乞丐要容易得多，給什麼都不要，這自然是很奇怪的事。可是好奇之人問他，他也不理，就像啞巴一般。

這是啥意思呢？不化緣來此作甚？來化緣又啥都不要這是作甚？發現者越發好奇，於是一傳十，十傳百，很快就把這事傳了出去。

那可是芙蓉街、大明湖鬧市啊，人很多。這世上最能勾動人心的，從來就是反常、奇特，於是不久後，人們紛紛湧來，各種猜測滿天飛舞，就像蝗蟲一樣多。

和尚雖然不説話，但卻擋不住大家啥都知，因此這前前後後，人們關於老和尚的消息就車載斗量。

有人説，這和尚來自五台山，原先曾是官員，因為以前做官的時候，也喜歡打坐，就連領導説話都愛理不理，所以就被“病退”賦閒。

他家裏人也覺得他走火入魔，曾經把他送入瘋人院。

還有人説，他學歷很高，原本中過狀元，因為好佛，所以就掛冠而去，做了遊方和尚。

還有人説，他其實是因為失戀，才遁入空門，但八仙居的小二卻非常肯定地説，不對，實際是因為一場車禍，馬車之禍，他妻兒都死了，才看破的紅塵。

更有人説，別看他衣衫襤褸，其實已經得道，能夠降妖除魔，可以通天。

總之，這和尚在眾口之下，越傳越奇，既有神秘感、傳奇性，又能與人共鳴、共情，大賺眼淚，尤其符合爆款的特質，因此這之後，他就又驚動了大明湖電視台，和大明湖娛樂報之類。

電視台的一段美女解説錄像，和娛樂報的一篇《神秘流浪大師：五千年難得一見的高人，鬧市化緣啥都不要》，隨即引發千萬轉載，吸引了大清帝國全體國民。

這一下，感興趣的就不只是芙蓉街、大明湖的市民了。

全國的媒體人都在往這邊湧，還有無數的閒人，無數好佛之人，甚至失戀之人，愛好國學之人。早先的狀元，國學肯定也一流，後者其實是想知道國學與佛學的聯繫，怎樣才能既有所為，又有所不為，又顯又隱。

這世上想什麼都要的人實在太多了。

只可惜，大師還是什麼話都不講，這絕對是決心勾死人的節奏。

強烈的好奇之下，大師的一舉一動都有人關注，人們隨後發現，他何止是不化緣，他竟還這麼些天，一口東西都不吃！

最早發現這件事的依舊是八仙居的小二，因為大師就坐在八仙居前面的一棵樹下，這小二每天都盯，晚上連覺都不睡。

這是多麼重大的發現啊，小二立刻把他這些天的手機視頻剪輯一下，題為《大師連日不吃飯》，發了出去。

這個視頻一小時之後點擊一億九千萬，評論八千七百萬，隨即讓小二的粉絲漲到九千萬，成了當年最紅的網紅，把大清的咪蒙都看成了兔子眼。

他立刻辭職，什麼都不幹了，就弄個鋪蓋卷，睡到大師身邊。那次因為人太多，發生踐踏事件，他差點被踩死的事，也上了熱點，這給他又增加粉絲一千萬。

（首發於公眾號：九鴉人物）

2

人們的評論五花八門，認為大師是神級人物，在辟穀的當然最多，但是也有不少人認為圍觀、傳播這個很不道德。

他們説，大師未必就真的是在辟穀，人不吃東西是要死的，社會不可缺少惻隱之心，不能只有娛樂。

實際上持這種觀點的，在大師身邊也有不少，他們因此就曾去勸大師，你大概是嫌葷腥吧？你既然嫌葷腥，那就該到鄉下去化緣啊，為什麼非在這腥羶之地？

大家這個為什麼，其實還是説明好奇心太盛，但大師是不管這些的，他還是一概不理，不答。

他坐在那裏，眼睛微閉，任千萬人圍觀、鬨鬧，只有默默唸經。他那長長的睫毛垂下來，足有一指多長。

這種睫毛是很吸引人的，據説，有一家著名化妝品公司聞風而動，董事長親自出馬，曾專門邀請大師為他們的睫毛增長液代言，但大師當他是個屁，自始至終連眼皮都沒抬一下。

連日來，濟南城人滿為患，治安已頗有些問題，但官員們商討了一下，決定還是睜一眼閉一眼。

因為大師只是靜坐不化緣，不吃飯，絕無不良行為。他現在為全民所矚，驅趕必犯眾怒。更重要的是，他不但盤活了芙蓉街、大明湖、濟南城的經濟，甚至也盤活了全省，帶來了從未有過的關注。

連皇帝太后皇后，都經常提起濟南府了，那陣子甚至芙蓉街街道辦小主任的名字，宮中都叫得出。

聽説，大師第一句話爆響全國的時間，正在官員們開會那天。

説起來那天並無異常，全國都無異常，但是大師卻突然開口了。

他忽然睜眼瞪目，睫毛飛揚，厲聲説了一句：“要如此化！”

原來，連日來大家問的最多的就是你為什麼要如此化緣，實在太聒噪，這終於把大師惹惱了。

“要如此化！”就這一句，然後大師就又閉目開始唸經。但是這句話，卻像泰山砸進人心一樣，把所有人的人生都砸扁了。

就要如此化？這明明等於沒答，但很多人認為這已經是答了。

這話説過之後，據著名的冬瓜數據公司統計，那期間以“要如此化！”開頭的文章竟有十億多篇，篇篇都點擊量不少，加起來超過前面一千年的文章閲讀總和，其原因可能只因為此事重大，不同的人有不同的答案，大家有的要批要罵，有的要贊要捧。

還有，那期間，達摩、如來、菩薩等佛界大佬的提起率也普遍升高到不可思議的地步，因為大師的這句話跟他們的禪語無一不合，都體現了某種淵博、高深、玄妙。

流浪，流浪，衣衫襤褸，鬧中取靜，那麼愛讀經，大隱隱於市，雞鴨魚肉不取，金銀財寶不愛，無數人也從中看到了大師的刻苦、好學、純粹、高潔、自然。

3

大師自出現在濟南府到去世，其實總共只有二句話，而等到大師後面第二句話再出來的時候，人們對大師就更加五體投地地禮拜。

大師的第二句話，卻來自這種情形。

那天大師唸了會經，起身走開，一大堆沒文化、沒見識、淺薄透頂、賦義能力欠缺的傢伙竟抓住不放。

大師走到哪，他們就跟到哪，總之就一句話，為什麼非要這樣化？

大師起先本還是打算不理，但架不住人們一直跟，一直跟，一直問個不休，一直跟着他走，於是他最後又惱了，睫毛再次飛揚起來。

“爾等不懂（非汝所知），老僧就要如此化！”

大師這不廢話嗎？人家懂還要問你？你説一説難道就這麼難？

因此大家起先很生氣，有人已經打算説他浪得虛名，招搖撞騙，不過就是個剃了光頭的老乞丐了，甚至是神經病也説不定。

大師這句話，遠不同於上一句，因為它等於結案，實足以讓所有人的失眠症、厭食症一齊襲來，難以活下去，所幸這一次，連主流媒體、專家學者，都坐不住了，這才把危機解除。

包括生命危機，和潑髒水危機。

一般媒體只能盛讚大師個性獨立、自由、張揚，不與夏蟲語冰之類，而專家學者們，卻有更高卓的見解。

這世上若無精英，真不知道會有多亂，有多少人會被莫名其妙地整死。

專家學者們的意思是，人家這化，指的其實是渡化，化自己，也化眾生，世俗之人若只見一個化緣，這就偏離了大道，難怪大師會氣得不行。

大師置身鬧市，這是以“勿離世間上，外求出世間”的方式，來實現自身的滅度，與人有關，也與人無關，所以大家實在應該學老和尚，身體力行，自修自悟，別再打擾。

專家學者此言一出，大家恍然大悟，紛紛點頭感嘆，未免自慚形穢。人們低頭沉思間，果然發現大師的一舉一動，一垂眉一揚眉，都神妙無限，因此一個金句隨即不知從何人口中蹦出，不脛而走，傳遍世界。

大師在流浪，小丑在殿堂。

它最著名的變體是，大師不吃飯，小丑在扯蛋。

緊跟着，媒體也風氣一變，反思如潮，善的勸誡就跟自我批評、檢討一般，滾滾而上。

大師並不想出名，我們不能再消費大師了，我們現在的狂歡太功利，太可恥。

對大師真正的尊重，是還他清淨，對大師真正的學習，是自己打坐。

大師閉目不説話，那就是把心上鎖，告訴我們，他的生活他做主，請勿打擾。試想，換做是你，你願意嗎？

樸素的高遠的追求，温情的關注，向佛的精神，不該變成流量的盛宴。

大師已經年老，還這麼些天不吃飯，有愛的人，要更多關注他的身體。

呼籲各處大廟，應該給大師一個更好的安頓，各處官員、地保，應該儘可能科學地安排大師的生活。

可是也有刺兒頭質疑，要做皇帝新衣裏的童真小孩。

他真那麼玄妙嗎？他不就説了兩句等於什麼沒説的話嗎？

他只是一個我行我素的普通獨行僧而已，無理打擾當然不應該，但我們也不要貼標籤，隨便製造，被大師。

結果，刺兒頭們其後基本被唾沫星子噴死。

你是不是嫉妒人家紅啊？你是不是也想紅？

小人眼中無聖人，壞人眼中無善良，瞎子眼中無陽光，聾子耳朵無聲音。

4

當然，這幾波都還問題不大，至少相比之下問題不大，最要命的總是那波不聽人勸，偏要好奇，偏要流量，一點也不怕打擾老人家清淨，一點也不想讓他好好活，按自己心意活的人。

於是悲劇就發生了。

那一天，大師大概對濟南城真的煩了，他忽然出南門而去，到城外躺着去了。

一動不動，那樣子就像僵死了一般。

而且還是一連三天不動。

一連三天不動，此事非同小可，大家不敢再問，趕緊就把他抬到了城牆邊。

有人怕他餓死，有人則怕他死在這裏擔上干係，好心人和膽小鬼這時候都向他許願，説別這樣，你要錢給錢，要糧給糧，儘管開口就是。

然而，大師還是閉着眼，一句話都不跟人説。

這時候還不説話，怎麼可以？於是大家就一齊搖晃他，非要他説話。

這種搖是一種什麼情形，可以想象一下，大概全濟南城的人都跑來搖，這再加上巴蜀、黃土高原、大西北等地來的人，那地方就像波浪翻滾的大海。

因為人太多，擠不上，容不下，所以大家還得抓鬮輪流上，有人專門管理，專門送飯。場外面，成千上萬的電視台、媒體人在那拍照、直播、發文，這又像一個大戰場，那場面絕對壯觀。

大家哪知道老和尚就喜歡這樣啊，這種搖，當然就是阻止人這樣化，尤其讓人煩，所以老和尚最終，又惱了。

他這次惱，可跟前面不一樣，這是大惱，活不下去那種，因此人們就驚駭地看到，他忽然從那破百衲衣裏掏出一把短刀，嘩啦一下，就把自己的肚子剖開了。

肚子剖開，他還把腸子整理一下，放到了路上。

不是我的什麼你們都想知道嗎？你們不是非把我挖掘乾淨才算完嗎？你們不是什麼都得滿足嗎？你們不是都想要大新聞，大流量嗎？

好，那我就給你們個大的，什麼都給，我把五臟六腑都掏出來，放官道上給你們展覽！

我幹什麼跟你們有屁關係啊？我就是不愛説話，可你們非逼着我説，那我用肚子跟你們説行不？我肚子裏也就這些東西，跟你們其實沒什麼兩樣，看吧，看吧，再有不明白的，問我腸子去好了。

老和尚就這樣死了。

老和尚死了，這事可就大了，所有的人都開始害怕。但是外地人能撒腳丫子，本地人卻不行，他們只好趕緊去向官府報告。

大人，老和尚自殺了，真是自殺。他肯定不是我們問死的，搖死的，我們都是怕他餓死的，很關心他。

這種事，這麼一大羣人，怎麼治罪？何況老和尚從一開始就不主流，太另類，自己剖腹這種事在他也正常，因此官府很通情達理，説一聲散了吧，立刻派人把老和尚草草安葬了。

這就是蒲松齡説的“眾駭告郡，藁葬之”，我得説半天的事，他用七個字就解決了。

老和尚死後，全國媒體的悼文鋪天蓋地，哀痛之餘，沒到場的那些也對那些現場圍觀、搖人的傢伙進行了最無情的批判，可是你以為這事就算完了嗎？

藁葬，既然説的就是用草蓆、蘆蓆之類卷吧卷吧，草草埋葬的意思，那這當然也是隨便在城外找個地方（或許是亂墳崗），挖個坑，起個丘，胡亂埋掉的意思，於是這後面的事，就越發意味深長。

這樣的無主墳地，當然是沒人來的，更不該有誰喜歡到墳地瞎溜達，但是這後面，老和尚的墳一被狗挖開，濟南人立刻知道了，他們立刻蜂擁而至。

卷老和尚的席子還好好的，照樣捆着，但人們用腳踩踩，卻發現裏面是空的，就像空繭殼一樣。

老和尚是被狗吃掉了嗎？這不能夠，因為你總得見點骨頭。那麼是飛仙了？這當然更難知道，其實也不重要。

重要的是，老和尚死後，大家還惦記着為什麼要這樣化呢，不然，老和尚墳的事，他們為什麼第一時間就能知道？他們那段時間肯定都不時地來要來轉轉，就像哲學家一樣。

或許，大家最終還是希望老和尚能夠飛仙的，因為這樣的話，人們心裏就會好受得多。高僧的事嘛，怪就對了，這樣才可以解釋，才能夠不那麼心癢。

不用説，這後面老和尚的悼文，關於他生死之謎的文章，關於他來歷、化緣、説話不説話、自殺等問題的文章，因此又在全國沸騰了好多天。

這其中當然還有幾家著名媒體，要按照慣例，編一個時間表，詳細羅列了事情的來龍去脈，各方觀點，以便於人們系統地瞭解，後人能夠不忘記這段神奇的歷史。

老和尚帶來的癢，世世代代都無法放下，這叫萬世之癢。

（郭關禪畫）

5

總的來説，大家的文章主題、內容，在這時基本沒什麼兩樣，據説，這期間大概只有一個叫九鴉的傢伙發了一篇文，説了一些怪話、鬼話、混賬話，曾招致全國人的怒罵。

大家覺得此人混蛋至極，曾號召全網封殺，山東巡撫甚至曾打算直接把他咔嚓，幸虧這傢伙見機得早，穿越到21世紀去了。

這個混蛋，既不道德，也不善良，竟從營銷學上大大褻瀆了大師一把，他的文章意思大概是這個樣子：

老和尚剖腹整理腸子，從正面説，這是真正的割捨、絕欲，六根清淨，蒲松齡先生最後那句“猶空繭然”，算是把佛家之理闡述個盡透。

然而以我這等俗而又俗之人看來，老和尚似乎又有很多炒作的成分。

真正得道之人，哪裏不能修？何必非去鬧市裝神弄鬼？

真是高僧，早就過了刻苦修煉的階段，又何必選擇這種方式？

而且你看他那態度，動不動就會被人擾亂，厲聲怒目，這哪像修煉到家，無嗔無喜之人？

人生都需要一個點，一個至關重要的點，大點，找到這個點以一貫之、持之以恆，就算得了大道，能夠為人所不能。

老和尚的舉動，自然可以説是一種態度，一種修煉，他是把他的修行，當做了他人生最重要的一個點，為了此在所不計。

但是從僧道慣用的經營招數來説，這似乎又可看作傳經佈道，喚起注意，增加信任的一種法門。

一般人求取，都是直道而行，想要什麼無遮無攔，就像那種開門見山的推銷員一樣。而最高明的推銷員，卻總善於把自己的意圖隱藏起來，欲擒故縱、無中生有，讓你在不知不覺中，高高興興地幫人數錢。

人一生有一個點，一天一月一年有一個點，一件事有一個點，這個點就是人生、時間段、事件的關鍵，只是大多數人都會被其他次要點迷惑、淹沒罷了。

這故事中，老和尚若是求財，那他就是立竿見影。成功引起人們注意力、好奇心之後，你越隱藏目的，越拒絕，人們就越想探求，越想給你，這正是營銷術中不求而求的一個根本。

最後的老和尚恰恰是人們追着給，要錢給錢，要糧給糧的。

但是老和尚的目的當然不在這裏，錢財於他是身外之物，他真正想要的是傳經佈道，廣大佛門，或者渡化眾生。

直接的傳道是沒有吸引力的，這就像沒有危險感的人不會去投安全險一樣，所以他才會在鬧市中製造神秘感，讓別人自己來問，問而不得，越發要問，把這招用到極致。

他的死，其實應該是一種幻術，這也是和尚道士們慣用的招數，而他也確實用這種幻術，越發勾起了人們探究的慾望，起到了點化的作用。

後面的故事，蒲松齡沒有説，但按照他一貫的手法，這類故事的一貫手法，還應該有人忽然在終南山，或者其他地方見到這個老和尚。於是老和尚從此就追隨者眾，可以設壇開講了。

至少，人們會對佛的神秘產生更濃厚的興趣和跪拜。

戰爭有戰爭的道德，商業有商業的道德，倫理有倫理的道德，佛道有佛道的道德，臻於目的，是一切成功的道德，這裏其實並沒有一般的是非善惡，就看你看重的是什麼，想要達到的是什麼。

目的論有時候看起來很醜惡，很恐怖，很殘忍，但是實用。你如果在戰爭中講倫理道德，在佛道中講俗世道德，那你就註定是個傻子、失敗者。

所以人最重要的是找對自己的點，大點、小點，時間點、事物點，在合適的點裏活動。天下萬事萬物説到底，還是有根本的原則的，真正的高人，不會偏離根本原則做事做人，所以手段也不會走於極端，這正是好人與壞人，偉人與庸人，聖雄與梟雄最根本的區別。

一個神秘傳奇的故事，一個感動中國，成了現象的大師，就這樣被九鴉搗鼓得亂七八糟。

但是事物是否可以有多種視角，知識是否可以有多種運用，人是否可以根據需要合理擇取，故事是否可以跳進跳出，有不同的延伸、感悟呢？

和尚的事，難道就只是和尚的事？讀故事，難道是為了做和尚，做尼姑？

最後，蒲松齡説了，本故事純屬虛構，若有雷同，純屬巧合，你可以仁者見仁，智者見智，也可當一樂，九鴉那個人，不算啥，要寬宏大量，放過他。

文 | 九鴉

圖 | 網絡

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