馬克思主義科學哲學論綱_風聞

有感於風聞社區裏關於“現代科學為什麼沒有在中國產生”討論到最後又變成了“中國古代有沒有科學”的互相攻訐，我覺得大家都偏離了方向。

近代科學革命包括以牛頓經典力學為主要標誌的第一次科學革命和以19世紀自然科學全面發展為主要表徵的第二次科學革命 (或者還包括19世紀末—20世紀初發生的以相對論和量子力學為標誌的物理學革命) 。近代技術革命包括以紡織機和蒸汽機為主導技術的第一次技術革命和以電動機和發電機為主導技術的第二次技術革命。

中國古代科學技術被傳播到歐洲以後, 對當時歐洲的社會變革起到了巨大推動作用。它引起馬克思和恩格斯的關注並受到高度評價。馬克思指出:“火藥、指南針、印刷術———這是預告資產階級到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場並建立了殖民地, 而印刷術則變成新教的工具, 總的來説變成科學復興的手段, 變成對精神發展創造必要前提的最強大的槓桿。”

關於大家的爭論，我找到了社科網的一篇文章，希望大家能靜下心看看。

我們應該關心的是未來該如何理解“科學”。

原貼：http://www.cssn.cn/zhx/zx_kxjszx/201607/t20160730_3142774.shtml

         進入新時期以來，隨着對西方科學哲學的譯介和研究的展開，馬克思主久科學哲學的研究在我國也有了一定的發展。筆者曾指出：“以科學為研究對象，對科學進行反思不光是西方科學哲學的目標，也是自然辯證法歷來就有的一個內容。”西方科學哲學“應該成為我們發展和造就馬克思主義科學哲學的原料和借鑑。”〔1 〕本文提出建立馬克思主義科學哲學的必要性，着重從馬克思主義哲學本身出發，就它的立論依據、基本概念、理論生長點、理論結構和特徵等進行簡要的探討。

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　　今天，我們提出建立馬克思主義科學哲學的理論課題，其歷史的和現實的必要性已經是十分明顯的了。

　　首先，在現時代，科學（主要指自然科學）已經成為人們認識世界、改造世界的利器，成為社會歷史生活的重要角色。開展科學哲學研究，用辯證唯物主義哲學對科學進行審視和反思無疑具有佔領理論思維的制高點，推動科技發展和人類進步的現實意義。面對當今世界高科技的激烈競爭，面對我國“科教興國”和經濟發展轉向依靠科學技術的歷史潮流，建立馬克思主義科學哲學更成為時代交給我們的一項緊迫的理論任務。

　　第二，現代西方科學哲學的興起對我們是巨大的挑戰。本世紀以來，隨着科學技術的發展，西方科學哲學有了較大的發展。雖然它提出的許多問題以及對這些問題的回答很難説都是十分正確的，但是它畢竟開闢了新的研究領域，積累了新的思想資料，尤其在理論自然科學的不少問題上取得了一些優秀的成果。這對我們開展馬克思主義科學哲學的研究無疑是巨大的推動和促進。

　　第三，建立馬克思主義科學哲學是在新時代繼承和發展馬克思主義哲學的需要。儘管經典著作家們沒有采用過“科學哲學”這個名詞，但他們在這方面是有過廣泛研究的。眾所周知，在恩格斯的自然辯證法研究中就包含着科學哲學的豐富內容。馬克思雖然主要從事過大量社會科學哲學的研究，但是從博士論文到數學手稿等都是自然科學哲學的研究成果。列寧的《哲學筆記》等著作也包含着不少科學哲學的寶貴思想。

　　在現時代，如何繼承和發展馬克思主義哲學？途徑之一就是要致力於對象哲學（或應用哲學）的創建和發展，即開展科學哲學、歷史哲學、政治哲學、法哲學、人生哲學等的研究。所以，我們要繼承馬克思主義的理論傳統，提出建立馬克思主義科學哲學的理論任務。在科學技術突飛猛進的今天，馬克思主義哲學要回答科學領域提出的新問題，迎接西方科學哲學的挑戰，也必須建立起適合於現時代的科學哲學理論。

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　　馬克思主義科學哲學必須以馬克思主義哲學世界觀為指導，並具有這一哲學的理論依據，這是它與其他科學哲學流派的根本區別。為了揭示馬克思主義科學哲學藉以立論的理論依據，我們試從哲學變革説起。

　　眾所周知，在馬克思、恩格斯創立他們的哲學的時代，自然科學已經有了很大的發展，實證的社會科學也已經產生，這就導致了哲學變革的必然發生。新興的馬克思主義哲學不能無視實證科學的興起和發展，把自己束縛在舊哲學純粹“思辨”的玄想的王國裏。在實證科學崛起並有了很大發展以後，哲學應該是什麼？哲學還可能是什麼？正如恩格斯對現代唯物主義哲學所説的，它“只是世界觀”，它“不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在現實的科學中得到證實和表現出來。”〔2 〕對於社會歷史領域，馬克思和恩格斯寫道：“對現實的描述會使獨立的哲學失去生存的環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的綜合。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何的價值。”〔3〕

　　從這裏我們認識到，通過哲學變革，哲學已將自己的領地讓給了實證科學，它自己則作為世界觀的範疇、規律和原理與科學緊密地結合在一起。哲學必須“在現實的科學中得到證實和表現出來”，這説明它必須以科學研究為基礎並以科學的廣闊領域作為自己的用武之地。科學既已成為人們對自然界和社會的巨大的“反映器”，古老的哲學智慧也就隨着轉移到科學之中。這就是作為新型哲學的馬克思主義哲學必然包含科學哲學的歷史的和理論的根據。

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　　在探索建立馬克思主義科學哲學的理論之先很有必要對“科學”這個基本概念作認真的考察。當我們在回答“什麼是科學？”這樣的問題時，我們又已經在談論科學哲學本身了。正確的科學哲學觀點總是以正確的科學觀為基礎的。

　　要給科學下一個包括其主要特點的定義是十分困難的事情。首先，科學的涵義在歷史上並不是一成不變的，可分為古代、近代和現代科學。恩格斯説，近代自然科學“它同希臘人的天才的直覺和阿拉伯人的零散的無聯繫的研究比較起來，可以説得上是唯一的科學。”〔4 〕這是説近代以來的自然科學“以實驗為依據”，是真正的科學。其次，科學還具有不同的形態，並且是一個龐大的體系。從不同的層次和視角可以把科學看作是經驗的、理論的，基礎的、應用的，“好”的、“壞”的，“大”科學，潛科學，偽科學……科學是活動，是知識，是社會意識形態，是生產力，是文化形式，是社會行業等等。即使從哲學的角度來看也有許多種對科學的界定，如從認識論、方法論、價值論方面的界定，從語言哲學、邏輯哲學等方面對它作精確的解釋和劃界的研究等等。

　　我們並不否認以上這些對科學的局部研究的必要性和一定的合理性。我們更需要從馬克思主義哲學的特點出發找到一種對科學的整體認識，以此作為我們建構馬克思主義科學哲學的基本觀點或基石。我們同意對科學持活動論的觀點〔5〕，並且進一步認為， 科學包含着實踐的成分，是實踐的一部分，從整體上看，它是一種實踐活動。當然，它不同於一般生產實踐活動，其產品是知識；它也不同於一般的認識活動，而是藉助於特定的物質手段和物化活動的認識活動。馬克思指出：“現代自然科學和現代工業一起變革了整個世界。”〔6 〕恩格斯在批駁不可知論時指出，“最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。”〔7 〕經典著作家的不少論述表明，馬克思主義把科學看作是一種人類認識世界的實踐活動。

　　如前所述，自近代以來，所謂實證科學就是指“實驗科學”，它以實驗為基礎，以實驗為重要環節。科學實驗是人們利用獨特的物質手段，有目的地變革、控制客觀對象，在更為有利的條件下獲得科學事實的實踐活動。儘管科學的理論探索涉及到非常抽象的思想領域，看起來只是一種單純的思維活動，但它終究還是離不開直接或間接的實驗驗證和選擇，離不開實際應用，受這種物化活動的制約。這就是近代以來的科學家不同於古希臘只借助於天才直覺的科學家的地方。近代以來的科學就是這樣一種人類終於發現和形成的認識世界的實踐活動，它融工匠傳統與學者傳統於一體，是人類認識的一種特殊形式，又愈益為人類所普遍採用。尤其在現代，科學已成為人類高度智能化的實踐活動，一種高級實踐活動。例如，現在人們可以操縱電子計算機對科學研究和實驗的方案進行模擬和設計。

　　認清科學就總體而言的實踐本性是我們對科學進行全面哲學反思的關鍵，對於建構馬克思主義科學哲學具有明顯的重要性。列寧指出，“實踐高於（理論的）認識，因為它不但有着普遍性的品格，而且還有直接的現實性的品格。”〔8 〕實證科學的一個重要品格就是其直接的現實性或向這種現實性轉化的可能性，人們從事科學研究所追求和重視的就是這一點。如果只從知識論的角度來看待科學，就最多隻能認識其普遍性的品格而失之片面。認清科學的實踐本性，還可以使我們更清醒地認識到科學的人為性和為人性的特徵，從而在認識論和價值論等方面拓展和深化對科學的哲學研究。

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　　建立馬克思主義科學哲學的理論，需要在馬克思主義哲學中找到自己的理論生長點，而不能只停留於清理和吸收西方科學哲學的成果和對已有的理論問題進行探究。我們認為，在恩格斯關於哲學基本問題的論述中就包含着科學哲學（主要指本體論和認識論）的理論生長點。

　　哲學基本問題，即思維與存在的關係問題，精神與自然界何者是本原的問題。這個問題是科學哲學的一個理論生長點，由此至少可以引出以下兩個方面的研究內容。第一，用實證自然科學的知識成果繼續不斷地證明物質世界的客觀存在。恩格斯在提出世界統一於物質的原理時指出，這“是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。”並指出，“世界的統一性並不在於它的存在。在我們的視野範圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。”〔9〕W·塞拉斯曾寫道：“在描述和解釋的意義上，科學是萬物的尺度，它是判定一切事物的存在與非存在的尺度。”〔10〕第二，研究科學實踐中具體的本體論問題。如，在科學實踐主、客體相互作用中堅持客觀存在（自然界）優先地位的問題；客觀存在與科學實在的關係（客觀存在的先在性及其向科學實在的轉化等）問題；科學實在中現象實在與理論實在相互作用和轉化的問題等等。

　　思維與存在的關係問題的另一個方面，即“我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關係是怎樣的？用哲學家的語言來説，這問題叫做思維和存在的同一性問題。”〔11〕它實際上是哲學認識論的總問題，是整個哲學的主要問題。哲學主要是認識論就是以此為依據的。對這個問題，恩格斯當時主要批判了不可知論，回答了“我們的思維能不能認識世界？”的問題。我們認為，在現時代，思維和存在的同一性問題除了要回答世界是否可知這樣的提問以外，還應該研究和解答思維和存在怎樣成為同一，思維怎樣認識世界的問題。既然哲學必須依靠科學來具體地認識世界、那麼哲學認識論的這個問題也就構成了科學哲學的主要問題，成為科學哲學（科學認識論、方法論）由以立論的理論生長點。人類通過科學實踐能動地反映自然界具有多種多樣的形式和複雜的過程，其具體的機制和可能的模式遠未弄清，科學認識論，科學方法論從這裏展開研究是大有學問可做的。

5

　　如前所述，科學有着十分豐富的內涵、複雜的結構。這就決定了對科學的哲學反思也應該是豐富多彩的，研究的途徑也是十分廣泛的。馬克思主義科學哲學既可按哲學的內容，也可以從科學的角度來展開研究；既可對一般意義上的科學進行哲學認識，也可以作具體科學問題的哲學研究。其理論系統可以有以下的結構：科學哲學包括一般科學哲學與具體科學哲學。

　　一般科學哲學按哲學的內容展開則有科學實在論、科學認識論、科學方法論、科學價值論等內容。如以科學認識論為例展開，科學認識的條件或要素一般有以下幾個方面：實驗（工具、儀器、觀察、測量……）、語言（符號）、邏輯、數學……對其中各個要素的哲學認識就構成了實驗哲學、語言哲學、邏輯哲學、數學哲學等問題。具體科學哲學即如物理、化學、生物……量子力學、生態學等的哲學問題。

　　需要説明的是，這種分析的研究並不意味着各個部分的分離，並列的各項是相互聯繫，互相滲透的，必須加以辯證地把握。例如，科學認識要素中，實驗就離不開理性的思維活動，離不開邏輯推理、數學演算、理論設計等。又例如，具體科學哲學問題的研究是基礎，一般科學哲學的研究是進一步的抽象和綜合，二者的聯繫是十分緊密的。一般科學哲學通過對具體科學哲學問題的分析、比較使哲學反思更加深入、細緻，進而促進科學的進步。它不能脱離具體科學哲學研究去追求所謂普遍適用的法則，如絕對統一的認識機制、發現邏輯、評價標準、進化模式等。

　　西方科學哲學多以哲學或一般意義上的科學的單獨方面或問題為中心來展開研究。例如，它主要研究認識論和方法論，其中又分別側重研究科學的語言哲學、邏輯哲學、科學的劃界、評價、發現、進化等等問題。就其對問題的劃分而言，這本來是無可非議的，但若把某一方面強調到不適當的高度，把它絕對化，用它取代整個科學哲學，甚至哲學的地位，則是不可取的。

　　下面我們還要側重談談科學實在論和科學認識論的一些理論要點。

6

　　在科學實踐活動中，人們的哲學本體論觀念（或曰承諾）總是以不同的形式，不同程度地影響和制約着人們的思維和行動。例如新的科學假説的提出，舊的理論框架的改造，重大科研項目的立項或大型實驗設備的建造，其科學的論證都必然包含着哲學推斷的成分。科學是一種探索活動，經常出現由於理論知識不足或者實驗證據不足（內在和外在的不完備性），而引起理論的競爭和爭論，這不可避免都要涉及到科學家所持的哲學本體論的觀念。辯證唯物主義哲學對科學的本體論承諾概括地説應該是：科學的對象是客觀的物質存在，客觀存在是遵循辯證法普遍聯繫和發展變化的。

　　哲學本體論問題表現在科學中就構成科學實在論問題。科學是人的實踐活動。科學實在是一種對象性實在，它離不開哲學意義上無限的物質實在，但亦是人們在科學實踐中設定的一種現實的實在。科學是以實驗的現實性為基礎的，它必須從客觀實在中分割、劃定一個有限的部分來進行認識和研究，即要完成由客觀實在向科學實在的轉化。在認識過程中科學實在又可分解為現象實在和理論實在。只有在理論上被説明，又在現象上直接或間接地得以顯現、證實了的實在才是科學的實在。凡是認為科學實在中不包含客觀實在，不承認科學所認識的就是客觀實在，即使有個“自在之物”也只是彼岸的想象物，就必然導致唯心主義和不可知論。另一方面，不承認科學實在具有能動地分割客觀實在，設定研究對象的作用，那也不是能動的（科學實際上的）反映論，那也認識不了客觀存在。西方科學哲學家在這類問題上往往偏執一端而走向謬誤。

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　　科學認識是整個人類認識領域中的一種特殊的形式。科學認識論作為哲學認識論的一個特殊的論域，它所要探討的是科學認識一般的途徑和機制。

　　科學探索其對象千姿百態，其方式和途徑林林總總，尋求一種一般的認識途徑是可能的嗎？我們認為，按照科學認識一般意義的構成要素（環節）劃分，科學認識論可以作如下的分析研究。恩格斯曾指出，有“兩種經驗：外在的、物質的經驗，以及內在的經驗——思維規律和思維形式。”〔12〕就科學而言，前者通過物理操作由實驗、觀察得到，是人們開掘、揭露、模擬自然過程的結果。後者包括邏輯、語言、哲學範疇、數學結構等等，如列寧對邏輯所説的，它是“各種科學的經驗的總結”〔13〕。它既是客觀規律、關係在主觀意識中的抽象反映，又是人們理解客觀世界，求得思維與存在同一的認識工具。一般地説，科學認識的取得需要有內、外兩種經驗的發展和相互作用。這便是對科學認識的一種抽象的總體把握。這種劃分與科學家關於科學理論評價的兩個標準（外部的證實與內在的完備）具有一致性，也是我們用以清理相應的科學哲學派別的線索。

　　需要説明的是，內在經驗是人類認識歷史的產物。恩格斯説，它一部分“是通過發展繼承下來的（例如，數學公理對歐洲人來説，是不證自明的，而對布須曼人和澳大利亞黑人來説，肯定不是這樣）”〔14〕。它是社會形成的，不斷更新的思想寶庫。人類內在經驗與外在經驗一樣，其發展受社會生產實踐、科學技術本身的影響。它還受不同民族、地域的思想文化背景的影響，也取決於各種內在經驗相對獨立的發展。在歷史上，這往往出現相對於整個科學發展超前或滯後的現象。

　　由於科學的對象是有限的、具體的事物，科學遇到的認識條件亦各不相同，具體的認識機制也就不盡相同。科學認識論並不給我們提供包醫百病的“藥方”，而應該依據不同的認識情境，探索不同的認識途徑，為科學的進步服務。列寧曾就辯證法（認識論）指出：“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數目永遠增加着的）認識，其中包含着無數的各式各樣的觀察現實、接近現實的萬分（包含着從每一個成分發展成的整個哲學體系），——這就是它比起‘形而上學的’唯物主義來所具有的無比豐富的內容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用於反映論，應用於認識的過程和發展。”〔15〕這是我們在研究科學認識論和方法論時應該記取的。

　　註釋：

　　〔1〕傅德本《自然辯證法：時代的考驗與反思》， 《自然辯證法研究》1988年第5期第62頁

　　〔2〕《馬克思恩格斯選集》第3卷第178—179頁

　　〔3〕同上書第1卷第30頁

　　〔4〕〔7〕〔11〕同上書第4卷第208頁、第207頁、第206頁

　　〔5〕參見劉大椿《科學活動論》，人民出版社，第3—5頁

　　〔6〕轉引自《人民日報》1992年2月10日

　　〔8〕〔13〕列寧《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》第105頁，第18頁

　　〔9〕恩格斯《反杜林論》第41頁

　　〔10〕W·塞拉斯《科學、知覺與實在》（1963年英文版）第173頁

　　〔12〕〔14〕《馬克思恩格斯全集》第20卷第661—662頁、 第577—578頁

　　〔15〕《列寧選集》第2卷714—715頁

來源：《河北學刊》 作者：傅德本 周昭宜