都9102年了，印度的種姓制度為何還沒消亡？_風聞

在動不動就《xx女子圖鑑》的今天，家裏有礦的人，無疑成為了檸檬精們集體羨慕的對象。然而，在印度很多地區，不幸生在底層家庭，不僅連基本的人權都享受不到，只能從事骯髒低賤的工作，連婚姻都要受到限制。如果跨階層通婚，就會被家人監禁，甚至進行“榮譽處決”……

這一切都要歸功於印度特色以血統論為基礎的社會體系——種姓制度。

時間軸上的吠陀宗教和文化

種姓制度是如何產生的？

很多人都曾好奇過，同樣作為四大文明古國，為啥只有中國沒有“作古”，而文化燦爛的印度卻要加上古字來區分？其實，古印度歷史的中斷和種姓制度的產生有扯不斷的聯繫。

印度的歷史，基本上就是一部被征服史。鐵血戰爭之外，文化侵略與融合正在悄無聲息地進行着：

原始的印度人是很有競爭力的族羣。他們出現的時間很早，大約在舊石器時代就有活動蹤跡，到新石器時代就能開展農業活動。在遠古時期，他們是當之無愧的強大部落，擁有着獨特的文化理念，在印度河的下游，可謂稱霸一方。

《論語》有云：人無遠慮，必有近憂。怪只怪印度當時的生活環境實在是太好了！他們處於熱帶地區，動植物種類豐富，不費勁就能過上吃喝不愁的生活，於是整個民族就慢慢養成了懶惰的習慣。然而，就在他們安於享樂時，西北部的草原遊牧民族逐漸崛起，並在一系列戰爭中不斷壯大。

一張圖看懂古印度歷史中斷與種姓制度的聯繫（可查看關係圖譜）

終於在公元前2000年末，古印度人的防線被打開缺口。黑海附近的雅利安人趁勢通過開伯爾山口入侵，分批進入南亞次大陸（The South Asian Subcontinent），後逐漸散播到印度各地。雅利安人的入侵如同一柄利斧，將之前的古印度文明一刀劈斷。偉大的都市文化被嚴重破壞，黑皮膚、塌鼻樑的土著居民達羅毗荼人的平靜生活也被打破……

這羣白皮膚、高鼻樑的雅利安入侵者非常清楚，他們與印度土著居民在人種、文化、生活方式等方面都不相同，要想更好地統治這塊土地，擁有絕對的權力，急需一套明確劃分界限的制度。種姓制度的出現，解了他們的燃眉之急。

為了讓土著居民打從心底認同這項制度，他們挖空腦袋編了一個故事，給種姓制度披上了合法的宗教外衣：

19世紀初的天城文梨俱吠陀手抄本

天神用他的嘴造出婆羅門，用雙手製成剎帝利，用雙腿製成吠舍，用雙腳製成首陀羅（婆羅門經典《吠陀》）。不同的部位對應不同的等級，自然擁有着不同的社會地位，即由上到下分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

躺在四大種姓下，流着血淚的“賤民”階層

實際上，除四大種姓外，還有一類人被排除了，即所謂“不可接觸的賤民”，又稱“達利特”。他們的社會地位最低，最受歧視，在宗教經典對種姓制度的解讀中，他們甚至連神的腳趾都夠不上……

從婆羅門到賤民，投胎是門技術活

一個異族羣體為了統治一塊陌生的領土，實行等級制度並不是什麼新鮮事。如元朝為了壓制漢人將民族分為四等；清朝入關後早期也實行“重滿輕漢”政策……但像印度種族制度這樣，等級差距如此之大還能延續到21世紀，實屬罕見！

第一等級：婆羅門

彈奏侍奉神明之音樂的僧侶——婆羅門

婆羅門源於“波拉乎曼”，原意是祈禱或增大的東西。他們是社會上最富有的階層，精通《吠陀》聖典，掌管宗教事務，壟斷教育，也可以經管其他行業，但都只動口不動手。

還享有很多特權，如不用交税，不被處以死刑或任何類型的肉刑。人們還會向他們贈送各種禮物以求得到善報，最受歡迎的是土地。因此婆羅門佔有大量的地產，甚至整座村莊。在二十世紀上半葉，婆羅門佔有某些領域的政府職位高達75%。

第二等級：剎帝利

拿着武器的戰士同時也是封建領主——剎帝利

剎帝利簡稱為剎利，由貴族和軍事行政集團組成，是統治階級中執掌國家機器的人，國王也屬於這個種姓。他們的先祖來自於中亞地區的雅利安人，擁有大量的土地和奴隸，而且只有他們才有手執武器同敵人作戰的權利。

按照婆羅門典籍記載，剎帝利的主要職責是世代守護婆羅門。而在現代印度，剎帝利主要代表政治和軍事階層的職業。

第三等級：吠舍

拿著稱計算金錢的商人同時也是農民——吠舍

吠舍是指從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事業的平民階級，屬於普通雅利安人的中下階層，是整個社會的支持者和供養者。他們沒有任何政治權利，只有交税服役，供養第一、二等級者的義務。

他們可以參加婆羅門主持的宗教祭祀和聽講教義，有的吠舍種姓還發家致富，從事高利貸活動，在社會中有些許地位。尤其是在公元前6世紀–公元前5世紀時期，手工業和商業非常發達。當時的社會財富，有相當大一部分掌握在了他們手中。

第四個等級：首陀羅

沒有任何象徵物位於最底層的奴隸——首陀羅

首陀羅最開始主要由被征服的土著居民構成，後來加入了一些因為種種原因失去吠舍身份的雅利安人。

他們主要從事農牧漁獵和一些被認為是低賤的職業，地位和奴隸差不多，其中也有一些人就是奴隸。想要改變階層那幾乎是白日做夢，**他們的孩子必須隨父親姓，世世代代都是首陀羅。**據説連婆羅門在太陽下的影子，他們都不能踩。

第五個等級：賤民

一張圖看懂“賤民”和婆羅門差距有多大（可查看關係圖譜）

賤民在印度根本不算人民，連四大種姓之列都進不去。

**在宗教觀念中，他們被認為是“不潔之人”，不能使用公共水井，甚至不能進入寺廟、在大路上行走……**並且他們只能從事印度傳統認為的低賤工作，如倒糞、掃街和喪葬等。

這個制度確定後，不同種姓間形成了一道看不見的嚴格界限，並且永久存在。不同的種姓之間想要交往非常困難，結婚就更不要想了。為了強化這個制度，雅利安人還進一步用宗教洗腦：如果一個人幹了壞事（反抗），下輩子投胎就會被降級……

受壓迫得那麼厲害，他們反抗過嗎？

印度人到現在還逆來順受地接受種姓制度的洗腦？這套網絡上隨便一搜就能看到的説辭，已經完全out了。的確,印度獨立後在法律中明確表示人人平等，但部分頑固派和落後地區仍把這套非人的制度奉為圭臬。但這並不妨礙部分印度人已經開始覺醒，不斷進行“梵華”或佛性抗爭。

實際上，種姓制度不是一成不變的。受到印度教內部的抗爭和全球資本影響，原本各個種姓間的銅牆鐵壁開始軟化，逐漸為人們提供了等級上升的可能。當然，前提條件是你足夠有錢！

一個低種姓的羣體，只要獲得大量財富，就能通過學習婆羅門的生活方式，把自己從“不潔”變為“潔淨”，實現種姓地位的上升，這個過程被美其名曰 “梵化”（Sanskritization）。

另一方面，隨着國家工業化進程的加快，不少印度人都開始為反抗種姓制度發聲。

在勸説印度人民放棄種姓制度的印度聖雄——甘地

低種姓羣體就是反對浪潮的中流砥柱。早在十一到十七世紀，印度教內部的中下層種姓，就爆發了反對種姓、反對婆羅門壟斷信仰的虔誠運動（Bhakti Movement），最終改變了很多人的地位。

到後來，國家經濟的快速發展創造了大量的就業機會，公務員、國有企業工人、工程師等工作都向低種姓人羣敞開了大門，這些人憑藉自己的努力實現了階層上升，成了新興的城市中產。

皈依佛教成了“賤民”階層抗議種姓制度的方式

即使再不濟的賤民階層，也找到了一種另類的反對方式——佛性抗爭。通過皈依佛教，擺脱傳統印度教烙印在他們身上的低種姓束縛。雖然這並不能完全改變高種姓階層對“賤民”的歧視，但由於他們皈依佛教的人數眾多，很快成了有影響力的羣體，參與選舉的政客們都不得不向他們拉票。

最後，甚至連享受特權的高種姓也成了這項制度的批判者。大量出身高種姓的知識分子，為呼籲平等搖旗吶喊，曾經的印度開國總理就是婆羅門種姓。

熱愛自拍的印度總理莫迪據説是賣油人出身

直至今天，很多印度中產都不願承認種姓制度的存在。外國類似於知乎的問答網站Quora就有一個提問：莫迪是什麼種姓？

有印度網民這樣回答：印度沒有種姓制度！當莫迪先生作為國家領袖時，他是剎帝利；當他引領我們的精神時，他是婆羅門；當他帶領我們走向經濟成功時，他是吠舍；當他艱苦樸素時，他就是首陀羅……