四大帝國時代之貴霜、安息，東西的門_風聞

改版之後發一個吧，封面是印度孔雀王朝的——阿育王柱，也是現在的印度國徽圖案，這篇相對獨立，但是又和19、20、21這三篇有很大的聯繫，所以建議可以作為參考，當然了也有一些私信問為什麼不説印度三哥的歷史，那麼我們就在説貴霜之前來談一談印度歷史吧。

從漢武帝入侵大宛（現烏茲別克斯坦費爾幹納盆地）以及凱撒佔領高盧（現法國）之後，漢和羅馬成了各自把守自己東西方土壤的龐然大物了，可以説這樣兩個大傢伙中間如果沒有什麼國家阻礙的話，天知道它們會不會來一個東亞西歐歷史上的第一次“會晤”，可是冉冉升起的安息帝國阻斷了羅馬的道路，而一個更神奇的國家——貴霜帝國出現在了我們的西方大門，也正是這個國家，讓佛教逐漸進入到了我們的土地上，這一篇我們就來説説他們的故事。

其實寫到現在，我們都沒有談到過一個神奇的地方，那就是南亞次大陸，也就是被我們黑出翔的阿三哥。其實不講三哥歷史的很大一個原因是，就連三哥自己都不怎麼清楚自己的歷史，這個可以和兩河埃及媲美的文明留下的史料太少太少，三哥的歷史基本上就是不斷被吊打的歷史，所以越來越多的文化入侵和斷層導致印度的歷史除了虛無縹緲的神話就只剩下管中窺豹的考古了。

圖 印度次大陸（南亞模塊）位置，可以看出來這個地方要是説開放，其實是很開放的，北邊是綠色的白種人雅利安遊牧民族，東邊還有橙黃色的白種人吐火羅人，西邊是富庶的兩河流域再往西就是高度發達的地中海，這可以説是處在文明交匯點的一個地理位置。但是説到閉塞也確實閉塞，他們北邊是“世界屋脊”帕米爾高原和青藏高原，西邊是伊朗高原，南邊是大洋，可以説這地方實際上又被高山大海隔絕了起來，成為了一個相對獨立發展的文明，當然了這個地方大部分都處在熱帶亞熱帶，氣候也很炎熱，所以兩條河流成了滋潤這個區域的重中之重。

圖 印度河、恆河，可以説“印度”這個名字的來源，就起源於這條“印度河”，實際上印度從古到今都沒幾個統一的時代，當然也都不叫“印度”，而這個滋潤了印度文明的“印度河”慢慢的就成為了這個地區文明的代名詞，但是悲劇的是後來英國把三哥給拆成了印度和巴基斯坦，所以其實印度河現在是全部在巴基斯坦境內的。同樣滋潤印度的還有東邊的大河——恆河，恆河的一個重要源頭就是我們西藏的雅魯藏布江，當然了同樣悲劇的是恆河因為也是因為英國，恆河的入海口成了“東巴基斯坦”也就是孟加拉國的東西了。

其實在之前也提起過，印度這個地方的土著其實是以矮黑人血統為主的——達羅毗荼人，但是現在關於達羅毗荼人的印度文明只能通過考古來探索了，這羣人可以説是所有矮黑人親戚裏混的最好的一波了，他們的文明也就是印度最早的文明，著名的摩亨佐·達羅遺址就是這個時期的，如果按照年代算的話，要比我們傳説裏的夏朝早上600多年。

圖 印度南部的土著民族安達曼人。

圖 摩亨佐·達羅遺址，前2600年左右。

可以説這波人的發達程度已經遠遠超過同期文明瞭，他們有很完善的城市建設和文字，有非常發達的農業，這羣人愉快的和兩河流域的蘇美爾人做着生意，同時代的我們還沒進入到龍山文化（新石器時代）時期。

可是這羣人有着和埃及、蘇美爾一樣的良好開端，但是卻沒有人家的命，印度河文明一直都沒有像西邊一樣產生埃及王國或者巴比倫王國這樣的集權國家，相對閉塞孤立的位置導致了它們一直是個很鬆散的城邦聯合體，這樣的文明很快就隨着北邊的雅利安人南下面臨着毀滅的危險了。

圖 雅利安人的南侵，進入現在伊朗的一波就是後來波斯帝國締造者，一波進入印度開始逐漸驅逐同化當地的達羅毗荼人。

圖 雅利安人，高加索（歐羅巴）人種地中海類型。

這羣使用和我們現在聽到的英語德語一樣語系——梵語的雅利安人進入了南亞次大陸，很快的征服了戰鬥力不足的土著們，但是一個很殘酷的問題擺在他們面前，自己的文化實在是太落後了，如果想真正統治一個發達的民族只有兩條路可以選擇，被同化或者使用宗教的力量，很明顯這波雅利安人選擇了後面這條路。

這波白人利用自己的傳統信仰，把自己信仰的創造神——大梵天給搞出了至高無上的地位，當然了還有兩個一開始地位不高但是後來卻越來越強最後快要喧賓奪主的兩個神——毗濕奴（維護神）、濕婆（毀滅神），這三位在雅利安的傳説裏也是過着沒羞沒臊清晰無碼的生活（就比如梵天和毗濕奴尋找濕婆丁丁的盡頭什麼的。）這也就是現在印度教的祖宗——婆羅門教。

最終這羣雅利安人因地制宜，以自己的傳統思辨作為基礎，宣稱世界創始的時候出現過一個叫做“神我”也叫作“原人”的精神物質交匯的玩意，這東西的頭變成了掌管祭祀的——婆羅門，肩膀手臂變成了掌握兵權攻伐的——剎帝利，腿變成了手工業者、商人——吠舍，腳變成了最低等的奴隸——首陀羅。雅利安人用“宗教”塑造出了一個非常讓人絕望的——瓦爾那制度，這也就是我們現在説的種姓制度，首陀羅的種姓大多都是被征服的達羅毗荼人，他們只能永遠的仰視掌握神權和兵權的雅利安婆羅門剎帝利。

當然瞭如果你想麻雀變鳳凰抱大腿或者找個乾爹什麼的，那麼抱歉，跨種姓生出來的孩子就是比首陀羅還要低的種姓——賤民，賤民的影子都被認為是不潔的，基本上只能小心翼翼的躲開別人活着，這麼一套制度讓雅利安人的統治可以極其合理的劃分，雅利安人在這個時候寫了一個現在古印度歷史唯一的文獻——《梨俱吠陀》，這個文獻雖然寫了不少雅利安印度的社會組成和祭祀，包括對原住民的征服，但是這東西基本全都是玄之又玄的神話，顯得特別的不靠譜，也是因為這本書，我們稱這個時代——吠陀時代。

吠陀時代的印度一盤散沙的情況也沒好了多少，雅利安人把他們的遊牧習性也帶到了印度，部族紛亂，但是作為遊牧民牛的地位還是很高的，包括現在在印度牛也是很神聖的存在（這也是現在印度教的印度和伊斯蘭化的巴基斯坦很大的一個矛盾），雅利安人極其崇拜光明，無論是波斯的拜火教還是印度的婆羅門教都是這樣，當然我也説過他們也有一個非常有名的符號——卍，代表光明和輪迴。

婆羅門教就這樣在印度大大小小的城邦裏控制着階級秩序，但是畢竟哪裏有壓迫哪裏就有反抗，隨着生產力的提高，其他幾個種姓都開始很不爽大神棍婆羅門的霸權，終於進入到前6世紀，這個時代正好是我們的春秋時期，也是他們的雅利安兄弟波斯的崛起時期，也是希臘哲學家輩出的時期，印度也不例外，這塊亂七八糟的大陸終於爆發了歷史上最大的一個思想風波——沙門思潮。

越來越多的人開始質疑婆羅門的權威，跑到深山野林裏進行“修行”和思辨，希望去找出一個能夠超脱混亂社會的苦難的方法。在雅利安印度的北部，一個叫做迦毗羅衞國的王國出生了一個太子——喬達摩·悉達多。

太子大約前566年出生（比孔子大11歲），是父親淨飯王（首圖馱那·喬達摩）的一個老來得子。當然了這之後説的很多東西也就是按照後來佛教的包裝説的了，據説太子剛出生，腳踏起步，步步蓮花。然後轉頭説了一句，天上天下，唯我獨尊。

太子這個人吧，從小生活要什麼有什麼，當時有幾個婆羅門給太子算命，説他可能以後不能成為繼任者，可能會出去成為個修行者。他爸淨飯王一聽着急了，我就這麼一個兒子，他不繼任我讓隔壁老王繼任麼。所以從小到大不讓他出宮門半步，到什麼時候給他什麼，滿屋子的妙齡少女任其享用，當然啦，太子也都愉快的接受了。

但是吧，這廣大屌絲夢寐以求的生活在太子看來太沒有挑戰性了。所以成天悶悶不樂，所以，有一天晚上，他的父親問他，今天，怎麼，不開，心。太子説，在我的想象中，有個大世界，與咱家不同，最時尚，看看肯定棒。他爸説你兒子都出生了，你還出去瞎跑什麼，老老實實繼位吧。太子説你要是不讓我出去我就不當國王。所以最後無奈，國王讓太子出去玩，派了五個守衞看着他。

結果太子在大街上看到一個佝僂的老人，一臉天然呆的問隨從，這什麼物種啊，我在宮裏沒見過啊。守衞忍住笑説，這個是老人，也是個病人。太子説好可怕，我會變成這樣麼。守衞説太子養尊處優，肯定不會變成這樣，但是也會老的。 不一會又碰見一個人在一個躺着的人面前哭，太子又問，這個是什麼東西啊，他為什麼哭。守衞説這個是死人，再也不能動了。

太子説我也會變成這樣子麼，守衞説，雖然太子你身份高貴，但也會死的。太子這一回去更不開心了，他一直在思考這個問題，人為什麼會死呢，為什麼會病呢。一想到這個問題就渾身冷汗。這麼一來日夜茶不思飯不想，找到了淨飯王説自己想出家思考人生真諦。當時淨飯王就嚇尿了，連忙説你只要能繼位，我什麼條件都滿足你。

太子説，好啊那我就説一點吧。“你能別讓我死麼”。淨飯王一看這也沒救了，就只能派人嚴加看守。但是還是在一個月黑風高的夜晚，太子溜出去了。當然太子出去之後第一反應就是拜訪一些沙門名師、婆羅門啊，比如阿羅邏迦蘭，以及珈藍，他們非常熟悉原來那一套理論。從冥初講到我慢，以及痴心，染愛，最後到五大。

但是最後發現這些人只是知道生老病死的原因，並不知道如何超脱生死的辦法。太子一心只想超越眾沙門，站在沙門的頂點（霧），就是超脱生死。所以太子到處問沙門中關於超脱生死的辦法，但沒有任何一個人能給他解釋，他越來越苦惱，於是打算自己動手豐衣足食。太子跑到一個叫做尼連禪河的河邊，可以坐下靜思，他用沙門教他的禪定的方式，進行一種極速的思考中。在這之中，幾度幾乎餓死，最後還是被一個牧羊女的乳糜救起。

在佛教經典中，還存在着太子在入定時被魔王波旬攻擊，色誘，最後一一化解的故事。最終在此時已經接近——菩薩境界，可以解救終生之苦，參透妙處，但仍未達到超脱生死的辦法。菩薩是菩提薩埵（*bodhisattva）*的縮寫，菩提是覺，薩埵是有情。菩薩是佛的前一個階段，但是並不是所有菩薩都是修為很低，比如著名的觀世音菩薩，就是已成“佛”後，卻發下宏願，要來到人間，化為菩提薩埵，渡終生。也比如地藏王菩薩地獄不空誓不成佛的宏願。

所以説六道之外，有聲聞(阿羅漢果)，緣覺(辟支佛)，菩提(菩薩、佛)三個境界，可以不受輪迴之苦。太子此時已經參悟出，如果要得到不生不死，就需要達到一個稱為“菩提”的大覺悟境界，不顧“地獄，惡鬼，修羅，人間，天界”道的束縛，成為比神明還要高的境界，就是“佛”的狀態，這個狀態是一種永存。最後得到緩解的太子跑到一個畢缽羅樹旁，入定，開始進行最後的修行。

在幾乎涅槃“就是死”之際，太子幾乎看到了自己多少生生世世的修為，換來今天的大覺悟，這時正好天邊升起一顆星星。太子心裏豁然開朗，突然得到“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是“無上正等正覺”。超脱生死的最好辦法就是“四諦”，也就是人生為“苦集”兩個諦的因果，解脱的方式是“滅道”兩個諦的因果，經過每個諦的三轉法輪，就能達到“佛”，也就是不生不死了，從這之後，畢波羅樹也就有了個新的名字——菩提樹。

大覺悟後的太子開始四處傳道，解救還在苦海中的人們，最後在鹿野苑定居，後被稱為釋迦族的聖人，也就是釋迦牟尼。佛教後來的傳播也並不是有多大規模，一直是和起源類似的“耆那教”共存的一個狀態，但是勢力一直不如婆羅門教。佛教的誕生導致了沙門思潮的徹底崛起，隨着各式各樣流派的產生，印度終於擺脱了一個個婆羅門小型獨裁的鬆散城邦，終於進入了以16個大國為代表的——印度16雄國時代。

16雄國就是（名字不用記）——迦屍、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗慄恃、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅、甘菩遮。組成的一個紛爭的大國戰國時期，最終恆河一帶的摩揭陀國通過吞併小邦和對另外一個16雄國的鴦伽的戰爭逐漸確定了霸主地位，而這個時候的印度河流域已經被他們的同胞波斯給搞掉了，印度河周邊被分成了一堆波斯行省。

圖 雅利安波斯擴張。

當然了後來波斯和希臘打仗打輸了不説，內部也越來越亂，最終被希臘的後起之秀亞歷山大端了老窩的事前面都講過這裏也就不多説了，總之亞歷山大的希臘——馬其頓帝國一路也打到了印度河，大量的雅利安人開始希臘化，而這個時候前面説的16雄國的霸主“摩揭陀”在內憂外患下也發生了暴亂，一個叫做旃陀羅笈多的首陀羅沉積篡權了摩揭陀國，並且順着亞歷山大的入侵春風一溜煙的統一了16雄國，這也就是印度歷史上少有的，也是第一次的統一時代——以旃陀羅笈多的名字“孔雀”（祖先是養孔雀的）命名的——孔雀王朝，旃陀羅笈多也就是孔雀王朝的開國首領——月護王。

圖 孔雀王朝，我們知道亞歷山大帝國很快被部將瓜分成3部了，留在亞洲的就是亞歷山大小弟塞琉古建立的以敍利亞中心的——塞琉古王國，另外兩個是西邊的希臘部分安提柯王朝和埃及的托勒密王朝，當然他們馬上就是冉冉升起的羅馬的囊中之物了，塞琉古一世和月護王也打過幾次，但是基本都以失敗收尾。

等到了月護王孫子阿育王繼位的時候，孔雀王朝發展到了頂峯，阿育王這個人可以説是對佛教崛起產生決定性作用的人物，甚至相當於後來讓基督教成為合法宗教的羅馬皇帝君士坦丁大帝的角色，這個之後會去説。

阿育王的前半生基本上就是個殺人狂魔，他瘋狂的鎮壓屠殺不服從的部落，他的孔雀王朝幾乎控制了整個印度半島，這麼一來國家內部就很難消化這些剛征服的地方，這也就被稱作——黑阿育王時代。

但是征服成功之後的阿育王面對着越來越深的內部矛盾，終於有一天被安利了佛教，自己感覺罪孽深重的阿育王開始皈依佛教，阿育王在全國大修佛塔，按照佛教對於阿育王的歌頌總共興建了84000座供奉釋迦牟尼佛骨舍利的舍利塔。這個時候佛教內部也是派系林立，因為佛教這種半泛神論半無神論的宗教讓內部出現了各種各樣的分歧，阿育王編撰《論事》來統一佛教，“大乘佛教”這種“人人皆可成佛”的——“菩薩”性佛教開始發展，隨後就是封面的阿育王石柱，這種石柱林立在各地來彰顯阿育王控制的孔雀王朝的強大，而佛教逐漸成為了主流宗教，沒有歧視和眾生平等的佛教理念開始衝擊原有的婆羅門階級體制。

“放下屠刀，立地成佛”的阿育王讓佛教以及印度走向了第一個黃金時期，可是好景不長，隨着阿育王的去世，後繼者沒能延續下去阿育王的輝煌，孔雀王朝很短命的分裂了，而北邊還沒有開化的雅利安人，也就是我前面無數次提到的——塞種人開始衝擊塞琉古帝國。

圖 受到夾擊的塞琉古帝國，同樣作為亞歷山大帝國分出來的部分，托勒密和安提柯和陸續的和塞琉古撕了起來，這麼一來北邊的雅利安人的帕尼部落的老大阿爾沙克就趁虛而入了，塞琉古帝國逐漸敗退，最終阿爾沙克一世控制了伊朗東部的“帕提亞”地區，這也宣告帕提亞帝國的建立，當然了這也就是我們根據開國皇帝阿爾沙克命名的——安息帝國的開端，而這麼一亂現在阿富汗一帶的巴克特里亞地區就成了塞琉古帝國管不到的地方了，巴克特里亞總督狄奧多特宣佈獨立，其實話説回來也不算是完全獨立，他更多的是把錢幣上塞琉古皇帝的頭像換成了自己的，總之這個自拍狂魔的兒子繼承總督位置的時候徹底獨立，這也就是著名的——希臘巴克特里亞王國，也就是我們説的“大夏”，雖然巴克特里亞是個希臘人統治的王國，但是下層民眾基本都是希臘化的雅利安人。

後來塞琉古帝國完全沒辦法和巴克特里亞與安息一起鬥爭，尤其是西邊的托勒密也不好對付，所以終於被迫承認安息和巴克特里亞的獨立，這兩個希臘化的地區開始橫亙在了東西交通的要道上。

不久之後安息和巴克特里亞交惡，巴克特里亞知道可能鬥不過安息，所以就開始向南邊侵佔印度河流域，三哥再一次被入侵，巴克特里亞領土擴大。而安息也就不鳥巴克特里亞，開始把矛頭對準了西邊日薄西山的塞琉古帝國，沒過了多久兩河流域也被安息帝國征服，安息基本已經要恢復當年波斯時代雅利安人的輝煌了。而西邊的羅馬也在馬其頓戰爭裏基本拿下了希臘，亞歷山大帝國分出來的小弟鬥來鬥去基本又被別人吞噬，我們來看一下這個時候的情況。

圖 安息帝國越來越大，而羅馬也幾乎控制了地中海，漢按照第20章的故事，馬上出生的漢武帝即將改變開始征途，塞琉古帝國和托勒密帝國打了這麼久，最終被新興的國家擠壓的沒什麼生存空間了，這兩個亞歷山大在異域建立的希臘王國最終要徹底消逝。

但是大夏（希臘巴克特里亞王國）沒有笑太久，首先是內部的分裂，印度河一帶的領土分裂成了“印度——希臘王國”，當然了內部也不太平，而不久之後北邊的雅利安遊牧部落迅速崛起，徹底瓜分了大夏的土地，我在説漢武帝的時候也提到了，在我們甘肅一帶的吐火羅人——月氏，因為和雅利安人遊牧部落烏孫鬥爭了好久，最終導致烏孫求助了東邊的匈奴，匈奴輕鬆的吊打了月氏，月氏只能一路西遷到已經名存實亡的大夏的地盤求生存。（20.在大陸東端找西方的你 - 祖先 - 知乎專欄）

圖 烏孫月氏匈奴的關係。

結果讓人沒想到的是人家月氏在阿富汗生活的非常愉快，越來越龐大，最終成為了五個“翕侯”（就是部落首領）統治的強大部落，所以也就是為什麼等到張騫本來認為月氏可以幫着漢一起滅有血海深仇的匈奴的時候，月氏表示早就不記仇了。

所以月氏的強大導致了大量的遊牧雅利安人甚至吐火羅人侵擾安息帝國，好幾個安息皇帝都被他們搞死了，直到後來米特里達梯二世才逐漸抵抗了被這羣人侵佔的土地。

而這個時候就發生了前面講的故事，漢武帝為了包圍匈奴，選擇控制吐火羅人霸佔的西域也就是現在的新疆，而西域的老外都不太聽話，所以漢武帝只能殺雞給猴看，調了最遠的一個從巴克特里亞王國分裂出來的希臘化國家——大宛開刀，李廣利一路殺到大宛搞的安息都嚇到了，他們沒想到東邊還有個這麼強大的國家，所以這麼一來二去，漢武帝直接控制了新疆地區以及一部分巴克特里亞舊地，而安息開始和漢武帝交好，張騫也拜訪了剛才説的那個安息皇帝米特里達梯二世，兩邊就成了良好的貿易合作伙伴了，絲綢之路開啓，安息把在十字路口一路抽税，逐漸肥的流油。

這麼一來東邊已經算是漢的勢力圈了，那麼安息就可以放心的侵佔西邊高加索山一帶的“亞美尼亞”地區了，這地方已經離羅馬的小亞細亞很近了，所以越來越強的羅馬肯定也不能讓安息搞這個飛機，這個時候前一篇文章説的前三頭同盟之一的龐培已經滅了奄奄一息的塞琉古帝國控制了敍利亞了，所以在同樣屬於前三頭同盟的黑心商人克拉蘇做敍利亞總督時，也想學學龐培打仗，結果這貨打仗是真心不行，安息帝國將軍蘇雷納帶着騎兵和各種戲耍克拉蘇，繞着圈子的用弓箭射羅馬步兵，克拉蘇戰敗本來想和蘇雷納談判，結果被搞死，死相極慘，也就是這個時候前三頭同盟徹底崩潰，在高盧打仗的凱撒看到了奪權的曙光。

當然了上一章也説了，凱撒當了終身獨裁官後，小弟安東尼一直動不動就提議給自己加冕，但是凱撒覺得時機不成熟，就也想學克拉蘇繼續和安息打仗，最終這個舉動被越來越驚恐的貴族共和派搞死，所以等到凱撒小弟安東尼和凱撒硬點的繼承人屋大維以及雷必達形成“後三頭同盟”的時候，安東尼又開始了對安息的征戰，當然下場也不怎麼樣，這個下一篇再説，總之羅馬和安息的鬥爭一直就沒有停息，當然了，能讓安息這麼放心和羅馬斗的原因，還是因為東邊一個嶄新的勢力就要茁壯成長了。

不久之後巴克特里亞地區也發生了劇變，月氏已經越來越強大，但是説的月氏那五個“翕侯”裏的貴霜翕侯——“丘就卻”統一五個部落，建立“貴霜國”，貴霜向南攻擊大夏的殘餘勢力克什米爾地區和喀布爾地區（現阿富汗首都），然後就在這地方定都，貴霜帝國建立。

隨後丘就卻的兒子閻膏珍繼位，正式越過印度河進入已經被塞種人滅亡的印度——希臘王國，這國家雖説是個希臘化國家，但是好的沒學來，希臘人最擅長的民主撕B倒是發揮的淋漓盡致，30多個國王一大堆領主一直在內鬥，到了後期因為安息的強大還斷了和希臘羅馬世界的聯繫，變得印度化，最終被塞種人摧毀。極其發達的印度文化就像個寶庫讓閻膏珍欲罷不能，整個貴霜帝國開始印度化，這個時候貴霜帝國鑄的金幣也都有濕婆神的樣子，閻膏珍和漢的關係一直也不錯，當然也沒法不好，畢竟整個西域還控制在漢的勢力範圍。

​但是隨後繼位的閻膏珍的兒子迦膩色伽一世（看這個名字就發現已經印度化了）徹底改變了貴霜帝國，迦膩色伽一世真正的開始了對印度的征服，迦膩色伽一世將都城遷島犍陀羅地區（現巴基斯坦），貴霜帝國成為了地跨中亞印度的大帝國，當然了後來隨着漢的波動和匈奴的復興，貴霜也反過一次和漢搞了個戰爭，這個也是之後要説的了，但是迦膩色伽一世和他老爹完全不同，他深刻認識到自己作為外族入侵者是很難在實行種姓制度的印度安然無恙的統治下去的，更何況這個時候隨着戰爭印度的矛盾也越來越激化，佛教的平等化教義變得非常適合貴霜的統治。

更可況前面也説過，落後民族控制發達民族最好的武器就是宗教了，所以迦膩色伽一世開始極大裏的恢復阿育王時代曾經興盛的佛教，迦膩色伽一世修建大講經堂，開始雕刻佛像，從這之後佛教的偶像崇拜風氣在皇帝的支持下開始擴大，中央政權的內部充滿佛教學者，學者“世友”把又開始分裂的佛教教派的經、律、論三藏重新修訂解釋。貴霜帝國把佛教徹底的復興起來，也正是因為貴霜帝國的強大和對佛教的推崇，佛教開始從西域傳入中國。

圖 貴霜帝國帶有佛像的錢幣。

貴霜帝國時期重新支持的人人皆有“佛性”的大乘佛教成為佛教主流，小乘佛教逐漸傳入東南亞，也就是現在泰國的上座部佛教，而大乘佛教順着絲綢之路進入了中國、朝鮮直到日本，可以説貴霜帝國的這個作用，確實影響了我們千年的發展脈絡。

總之，貴霜這個時候已經強大到也可以漢談條件的地步了，這個當年被匈奴吊打的甘肅白種人小部落，一步一步的吞併了這個世界上最悠久的幾個文明，成為和安息並列的商路帝國，也成為了四帝國時代當之無愧的一極。

圖 貴霜帝國的崛起。

四個國家雖然存在衝突但是也總算是保持着較好的貿易關係，但是雖然這個時候的漢雖然隨着漢武帝的擴張成了一個跨度極大的國家，內部卻出現了混亂，而前面雖然講到了凱撒讓羅馬變成了實際上的帝國，但是真正讓羅馬徹底變成帝國的這個過程，又經歷了什麼，讓我們先重新回到羅馬，當然了，這個時代，出現了一個真正改變世界的人物，當然了，這種人物一般都是宗教人物沒跑了。