回望中華（18）龍馬精神海鶴姿_風聞

“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。天上玉書傳詔夜，陣前金甲受降時。曾經庾亮三秋月，下盡羊曇兩路棋。惆悵舊堂扃綠野，夕陽無限鳥飛遲”。

這是唐朝詩人李郢，為紀念唐代中期的四朝元老裴度而寫的一首詩，題為《上裴晉公》。

詩中以“龍馬精神海鶴姿”，來形容裴度這位四朝老將的精神風貌。

那麼，這個“龍馬精神海鶴姿”的典故，出於何處呢？

“龍馬”，是一種龍，是一種具有時代特色的龍。

它的真實形象，我們在濮陽西水坡遺址的陳列館中，就可以看到。

那就是揚子鱷的脖子上，添上一綹馬鬃所形成的形象。

這個形象，就是寓意着揚子鱷的兇狠霸道，與草原烈馬的奔騰之勢。

這樣的一種龍形象，當然是伴隨着趙寶溝文化的南下中原而產生的，它代表了伏羲氏部族“尚武好戰、霸行天下”的精神意識。

那麼，與之對應的“海鶴”，又是怎麼回事呢？

“海鶴”，當然也應該和“龍馬”一樣，是一種圖騰。

那麼，它是哪個部族的圖騰呢？

伏羲氏部族入主中原，將中原原住民們，統一成了一個共工氏部族。

這些共工氏部族的圖騰，是什麼呢？

共工氏部族的圖騰，是龜，是“神龜載書”的龜，而不是“海鶴”。

那麼，“海鶴”，又是哪個部族的圖騰呢？

第一，“海鶴”，應該是靠海；第二，商朝的商族，就是“玄鳥生商”，古時的山東地區原住民們，都是以鳥為圖騰，

所以，“海鶴”，應該是居住在靠海的山東地區，與伏羲氏部族打過仗的一個部族的圖騰。

事實上，與伏羲氏部族的趙寶溝文化對應，在距今7000年前的山東地區，還真的有這麼一種文化存在。

這個文化，就叫做“北辛文化”。

山東棗莊滕州市，地處魯中南山區之西南部的山麓延伸地帶，屬於黃淮衝擊平原的一部分，地勢從東北向西南，依次為低山、丘陵、平原、濱湖。

而滕州市官橋鎮，就在其南部丘陵與平原的過渡地帶。這裏地勢相對平坦，土地肥沃。

北辛文化遺址，就位於官橋鎮東南，北辛村北部，薛河故道南岸的高地上，距離滕州市城區，約28公里。此處三面臨水，海拔高度127-131米。

遺址東西長600多米，南北寬約300米，總面積為7.5萬平方米，距今約8400年至7300年。

遺址共進行了兩次較大規模的發掘。發掘面積共計2583平方米，清理出了一批灰坑、窖穴、墓葬，出土了大量石器、陶器、骨器、蚌器和角器。

遺址內的地層堆積，一般分為四層。

第一層:耕土層，厚15-35釐米。

第二層:紅褐色土，內含較多的紅燒土塊，厚45-75釐米。出土陶片中，以夾砂黃褐陶和泥質紅陶為主，有少量黑陶。以夾砂黃褐陶為最多。夾砂陶除少數摻和碎片外，絕大多數摻和的砂粒都較細。泥質陶陶色一般較純正，缽的陶土較細，有的在口部外側有一週紅色，其下為青灰色，即所謂"紅頂缽"。所有陶器的表面，都有窄堆紋組成各種紋飾。器形以鼎、缽為主。

第三層:紅燒土堆積，厚25-75釐米。出土陶片中，夾砂黃褐陶為主，器表面有窄堆紋各種紋飾，器形以缽為多，鼎次之。

第四層:灰褐色土，厚15-50釐米，陶片有少量的堆紋、指甲紋，剔刺紋等，器形以缽為主，釜、罐、鼎次之。

在2、3、4層出土包含物中，有相當多的打製石器、磨製石器和製作石器時打下來的石片、礫石塊等，數量比陶器片還要多。

石器種類也很多，分打製和磨製兩種。

打製石器製作雖較簡單，但器形相當完整。有斧、鏟、刀、敲砸器和盤狀器等。其中數量最多的是器身扁薄、平面略成梯形、橫剖面為扁橢圓形的石斧，用於砍伐樹木或開墾耕地，是一種用途較廣泛的工具。

磨製石器通體磨光，製作比較精緻。有鏟、刀、鐮、斧、錛、鑿、磨盤、磨棒、磨餅、杵和匕首等。磨製石器中，鏟的數量最多，形狀各異。石鏟器形較大，以硅質灰巖為主要石材，質地較軟，容易打磨，這種石鏟安柄後成為一種翻土工具。有的刃部有約7釐米的縱直磨痕，説明這時期的翻土深度，還是相當淺。

其它出土的生產工具，也頗豐富，如骨器、角器、牙器還有蚌器，製作精緻，形式複雜，製作過程一般經過截、劈、削、刮等方法制成器物雛形，最後打磨表面。器形除鏃、魚鏢、鹿角鋤、蚌鏟、蚌鐮等與農業、漁獵有關的器物外，還有鑿、錐、匕、針、笄、梭形器等。

另外，還有相當多的自然遺物出土，如獸骨、魚骨、貝殼。所指向的動物種類，有家豬、牛、獐、梅花鹿、四不象，貉、獾、雞、鱉、龜、中國園田螺，青魚、麗蚌等。

從這些出土物來看，當時的農業生產初具規模，家畜馴化已經開始，畜牧養殖業已近雛形，捕魚技術相當高超，手工業較為發達，人們已經從身披獸皮，過渡到穿衣打扮的文明階段。

從出土的蓋鼎、紅頂缽、指甲印紋缽、紅陶壺來看，這些器物不僅講究生活的實用性，而且還講究審美的藝術性，特別是紅頂缽，據考古學家論述，為東方的彩陶，找到了淵源。

還有，從出土的1件陶器的底部，發現了一對酷似鳥足的刻畫符號，被文字學家和歷史學家譽為"文字的起源"、“文明的曙光”。

北辛文化遺址的堆積層厚度，達1.5米以上。從地層堆積上來看，北辛先民在這裏生活了一千多年，經歷了三個階段。

其早期，約在距今7300-6800年；中期，距今6800-6400年；晚期，距今6400-6100年。其後，發展為大汶口文化。

北辛文化最早發現於江蘇淮安青蓮崗，考古界曾定名為青蓮崗文化。後因該文化以滕州市官橋鎮北辛遺址最為典型，所以，又被重新定名為北辛文化。

該文化遍佈環魯中南山地周圍的兗州、曲阜、泰安、平陰、長清、濟南、章丘、鄒平、汶上、張店、青州、莒縣、臨沭、蘭陵和滕州等地，典型遺址，有滕州北辛、邳縣大墩子、兗州王因和西桑園、汶上東賈柏村、泰安大汶口、鄒平苑城、臨淄後李官莊、章丘王官、青州桃園、蘭陵縣於官莊等10餘處。

從所在年代與社會性質上講，北辛文化和趙寶溝文化、仰韶文化的半坡文化類型一樣，是人類社會由母系社會向父系社會、氏族公有制向家族私有制轉化、過渡時期的一種文化。

由於農業生產早期的擴張性，這時期的各類型文化，也不可避免地帶有擴張性。

但是，顯然，北辛文化在這種擴張過程中，慢了一拍，她不論是從生產，還是從精神文明上，顯然要落後於當時的其他三大文化。

從考古發掘來看，北辛文化的狩獵和漁獵活動，明顯較其他三大文化為多。這一方面，顯示出這個地方的狩獵和漁獵資源豐富；另一方面，也顯示出農業生產，仍然是這裏的短板。

所以，他們的財富積累，就不是很多。這就限制了他們的擴張精神之發展。

另一方面，其他三大文化的宗教意識，非常明顯，而北辛文化這時期的宗教意識，卻從考古學上，不容易覺察出來。

當然，這並不表明他們沒有宗教文化，並不表明他們沒有宗教意識。從後來的大汶口文化的表現，以及前人“龍馬精神海鶴姿”之類的描述，可以推斷，他們的文化屬於海岱文化，他們的宗教崇拜物，為海上的鳥，應該就是海鷗。

但是，他們的這種宗教生活與宗教意識，並沒有在他們的遺址與遺物中得到體現。這表明，他們的精神活動，並不是集中於較為深度的思考與崇拜，而是集中於更為現實的生產與生活。應該是他們的生活，較為拮据與忙碌。

不過，雖然他們的生活較為拮据與忙碌，但是，他們的“海鶴精神”，使得他們具有戰勝一切艱難險阻的力量與勇氣，這就為後來他們抵抗侵略，戰勝強大的伏羲氏部族，打下了堅實的精神基礎。