回到諸神的世界：夏鼐與古埃及孟圖神廟_風聞
diewisch-历史唯物观察者-2019-03-31 18:20
李曉東教授的孟圖神廟考古日記《李曉東 ：中國考古隊首次與埃及聯合考古，發現了什麼？》在觀網的評論一如既往不堪卒讀，和他們真沒有什麼值得討論的，地球對他們來説太危險，整個世界是由同一個陰謀家層出不窮的陰謀統治。西方花200年編織虛假歷史，即使美蘇冷戰下，某個“聖殿騎士團”還超越了國家、民族、意識形態在背後掌控一切，中國即使被西方封鎖，但是考古學和歷史學大部分專家都是“聖殿騎士團”的成員。
那我來滿足有些人的陰暗心理，讓我們看看新中國第一批“聖殿騎士團”成員，中國考古學奠基人之一夏鼐院士與本次中國考古孟圖神廟的緣分吧。
夏鼐是中國考古學的主要奠基人之一，中國考古事業的主要指導者和組織者。除了將自己畢生精力投入到中國考古之外，他亦與另一個古老文明——埃及文明與埃及考古，結下了不解之緣。
艾爾曼特：夏鼐的埃及考古之旅
夏鼐於1934年申請赴英留學，由本科的中國近代經濟史改學考古學專業，並在倫敦大學師從著名的埃及學家格蘭維爾學習埃及考古，1946年免答辯獲得倫敦大學的埃及考古學博士學位。留學期間，夏鼐不僅學習了埃及及近東考古學、國外考古學理論與技術方法以及人類學等相關方面的知識，完成了令後人難以逾越的《古代埃及的串珠研究》，還先後參加了埃及艾爾曼特遺址（Armant）和巴勒斯坦杜韋爾遺址（Tell Duweir）的考古發掘。
1938年2月3日，夏鼐結束了在艾爾曼特遺址為期一個月的考古實習。次日，他又開啓了一番考察，在當天的日記中他寫道：
今日預備以整天的工夫專逛卡爾納克……時已近11時，我要赴Temple of Montu（孟圖神廟），驢夫甚覺驚怪，謂為什麼專找這些人家罕來的殘石塊參觀，放着偉大的阿蒙神廟不去，因為堅持要去，沒法子，他只好跟我來。繞道至Sandstone Portal of Ptolemy Evergetes（托勒密·奧厄葛提斯砂岩石門），門鎖着不能進去，繞一個彎，經Gate of Thutmose I（吐特摩斯一世之門），由南面進來，孟圖神廟，Ptolematic Temple and Small Chapel（托勒密神廟和小教堂）都很殘破荒涼，還不及穆特神廟湖光寺影，風景引人，放在阿蒙神廟之旁，自然罕有人來觀光。（《夏鼐日記》卷二，1938年2月4日）
日記中提到的“卡爾納克”是現存世界上最大的古代神廟羣，阿蒙神廟作為中心神廟，其佈滿銘文的多柱廳和牆壁上的浮雕蔚為壯觀，歷經千年滄桑，聞名遐邇。而當日，夏鼐卻繞過了阿蒙神廟，徑直去了相對偏僻的孟圖神廟，令人頗感意外。這是否與孟圖神在底比斯的崇拜、孟圖神信仰與艾爾曼特遺址有關，日記中並未道出，也給我們留下了想象的空間。
孟圖神：底比斯之主
孟圖神最早出現在古王國第6王朝（約公元前24世紀），北部薩卡拉遺址內的金字塔銘文中曾記載着孟圖神的名字。同一時期，在南方底比斯墓葬中，出土了相關銘文“孟圖神，艾爾曼特之主”，表明孟圖神是埃及南部最古老、最重要的神明之一，是底比斯地區的主神。根據文獻記載，艾爾曼特是孟圖神信仰的起源地，又稱“南方的赫利奧波利斯”。赫利奧波利斯（Heliopolis）位於埃及北部，是下埃及著名的太陽城，以崇拜太陽神拉而聞名。艾爾曼特與赫利奧波利斯並稱為埃及南北兩座太陽城。
第11王朝時，來自底比斯的法老孟圖霍特普二世率部族重新統一了上、下埃及，他的名字當中就包含孟圖神。孟圖神信仰在第11王朝時曾一度達到頂峯，這一時期的法老均以孟圖神命名。自第12王朝起，太陽神阿蒙信仰逐漸發展，最終於第17王朝末期徹底取代孟圖神，成為底比斯地區的主要信仰，進而成為全埃及所供奉的神明。儘管如此，孟圖神在底比斯依然佔據重要的地位，出土銘文中仍被稱作“底比斯之主”。
古王國的孟圖神與星辰相關，被視為天空中圍繞着太陽神的天神之一。他常以人身鷹頭的形象出現，頭飾為兩根羽毛和太陽圓盤，手執權杖，有時還佩戴象徵王權的雙蛇頭冠。太陽神屬性和創世神屬性是孟圖神信仰的本源。這使得孟圖神在古代埃及泛神論的環境中有別於其他一般神明，在國家宗教生活中佔有重要的地位。“鷹頭荷魯斯”的形象也印證了其太陽神的屬性。“聖牛”是孟圖神的另一種形象。法國埃及學家羅格認為，在新王國之前的文獻中從未提及過孟圖神的戰神屬性，聖牛代表着孟圖神所擁有的“繁育力”，而非後人所混淆的“戰鬥的公牛”。
新王國時期，孟圖神與太陽神拉和阿蒙神相結合，被稱作阿蒙-拉-孟圖。由於此時阿蒙信仰繁盛，孟圖神最初所擁有的太陽神、創世神和聖牛代表的“繁育力”屬性不再被提及，轉而以戰神、守護神的形象出現在此時的文獻中。在古代埃及的後期，孟圖神以聖牛布齊斯的形象在艾爾曼特繼續接受供奉，直至羅馬皇帝戴克裏先時期（4世紀）。
孟圖神廟：底比斯的庇護聖所
在底比斯地區，供奉孟圖神的神廟遺址主要有四座：艾爾曼特、梅達姆德、陶德和卡爾納克北部。它們分佈在古城的四個方位，共同拱衞着底比斯，被考古學家稱作“底比斯的庇護聖所”，法國埃及學家德里奧東稱它們是“底比斯的精神守衞”。
艾爾曼特遺址 艾爾曼特遺址，古稱赫爾蒙迪斯（Hermonthis），位於埃及南部名城盧克索西南約9公里處，行政區劃隸屬於基納省。坐落於尼羅河西岸的艾爾曼特毗鄰著名的國王谷，自古以來就是底比斯的陵墓區。考古發現表明，該地區擁有貫穿埃及史前時期至希臘羅馬時期各階段的墓葬遺存。中王國時期，法老為供奉底比斯主神孟圖神在艾爾曼特建造了一座神廟，后王朝和托勒密時期的法老在原有基礎上又加以修繕擴建。
1926年，在英國實業家羅伯特·蒙德的資助下，英國埃及考察協會的考古學家率先對該遺址進行了考古發掘。1930年至1938年間，英國考古學家邁爾斯作為艾爾曼特考古隊負責人，對聖牛葬祭廟、孟圖神廟和墓地進行了系統的考古發掘。夏鼐作為實習生來到艾爾曼特時，恰巧是英國考古隊在艾爾曼特的最後一季考古發掘。1938年10月，因資助人蒙德的逝世，該遺址的發掘工作告一段落。直至20世紀八九十年代，埃及文物部門才重啓對艾爾曼特的考古發掘工作。
梅達姆德遺址 梅達姆德遺址（Medamoud）的孟圖神廟位於卡爾納克東北約8公里，古埃及人把供奉在這裏的孟圖神尊稱為“梅達姆德古老而尊貴的聖牛”。該神廟最早可追溯至中王國塞索斯特里斯三世時期（約公元前1837—前1819），現今保存的神廟主體建築年代為托勒密時期至希臘羅馬時期。
1925—1932年，法國開羅東方考古研究院首次對該神廟遺址進行大規模考古發掘，揭露了希臘羅馬時期的主體建築結構。1926年3月，該遺址出土了4座象徵孟圖神的公牛像，上面的銘文清晰地記錄了孟圖神崇拜在底比斯地區的分佈情況。根據銘文顯示，這4座公牛像分別獻給：梅達姆德的孟圖、底比斯的孟圖、陶德的孟圖及艾爾曼特的孟圖，這為進一步瞭解底比斯地區獨特的創世神學提供了考古證據。
陶德遺址 陶德遺址（Tod）的孟圖神廟位於盧克索以南20多公里，與艾爾曼特遺址隔岸相對。1933年，作為梅達姆德遺址考古工作的延續，法國開羅東方考古研究院的考古學家羅格決定在這裏開闢新的工作區。陶德遺址發現的年代最早的考古證據為第5王朝烏塞卡夫法老的石柱，但石柱銘文並沒有提及陶德及孟圖神。在神廟區內，神廟主體建造於中王國時期，另有一座新王國時期圖特摩斯三世停放太陽舟的神殿，其餘建築均為托勒密和羅馬時期所建。研究人員根據銘文確定，神廟始建於法老孟圖霍特普二世時期，即公元前2050年左右。
1936年，考古學家在神廟地板下方發現有古代祭司埋藏的銀盃、銀環、金銀餅和青金石的石料多達上百件，經研究這些貴金屬和石料很可能來自愛琴海或敍利亞、近東地區一帶。另外，陶德遺址的銘文和浮雕材料極其豐富，銘文的整理與釋讀是該遺址的學術研究重點。
卡爾納克北部遺址 卡爾納克北部遺址（Karnak-Nord）毗鄰卡爾納克主神廟阿蒙神廟區北側圍牆。根據目前已知的考古材料，該遺址孟圖神廟始建於新王國阿蒙霍特普三世時期（約公元前1391—前1355）。圍牆內的建築包括哈普拉神廟、孟圖神廟、高處神廟、瑪特神廟以及沿着神廟南圍牆修建的6座奧西里斯神殿。
1940年3月，法國開羅東方考古研究院的埃及學家瓦利耶開始對該遺址進行首個季度的考古發掘工作，揭露了孟圖神廟區內主要的建築結構，並出版了第一卷考古報告。值得一提的是，此時的夏鼐已再次返回埃及，正在500公里外的開羅博物館進行博士論文的寫作和古埃及串珠的研究。
與其他三座孟圖神廟相比，卡爾納克北部的孟圖神廟位於底比斯腹地，距離阿蒙神主廟最近。它與南側的阿蒙神廟區、穆特（阿蒙神的配偶）神廟區位於同一條軸線之上並且關係密切。該神廟區內建築的演變及其周邊大部分區域的遺存尚不清晰，有待利用現代科技手段和方法進行分析，因此具有極高的研究價值。目前，中國社會科學院考古研究所已與埃及古物部開展合作，雙方計劃於2018年底對卡爾納克北部的孟圖神廟開展新一季度的考古發掘與研究工作。
1937年，艾爾曼特遺址開啓了夏鼐作為一名埃及考古學生的第一次實習，同時亦可視為開啓了他作為一名考古學者正式的田野發掘。1940年底回國之後，夏鼐主持瞭如馬王堆漢墓、廣州南越王墓、明定陵等重大考古項目，但無緣踏上金字塔的國度再續埃及考古之緣。
近年來，我國已有十餘家考古研究單位和高校先後在國外開展考古項目，但作為世界範圍內考古發掘歷史最為悠久、最具國際影響力的古埃及考古，我國學者尚未真正參與其中。2016年7月，中國社會科學院考古研究所“赴埃及考古發掘與研究”項目被列為中國社會科學院創新工程重大項目。在中國考古學奠基人夏鼐參觀卡爾納克北部的孟圖神廟遺址80年之後，伴隨着中國考古自身的發展與壯大，中國考古隊將首次赴埃及開展考古發掘工作。
（作者單位：中國社會科學院考古研究所外國考古研究中心）