回望中華（21）喜歡拔牙又愛咀嚼石球的古代山東人_風聞

大汶口文化，是在神農氏時代，與廟底溝文化、紅山文化三足鼎立，分佈於黃河下游，山東地區和江淮地區的一種文化。

她由北辛文化演變而來，年代在距今6500年-4500年之間，延續約2000年左右。

有意思的是，大汶口文化早期的墓葬，顯示這種文化，存在着15-20歲之間的成年男女，進行普遍的拔除門齒，以及對頭骨進行人工變形的現象。

另外，有的人，還長期口含小石球或小陶球，也造成了頜骨的內縮變形。

為什麼他們會這麼做呢？

這就不得不把當時華夏地區普遍的意識形態，以及大汶口文化與紅山文化、廟底溝文化之間的關係，綜合起來進行考慮。

當時的華夏地區，“五行”學説是大行其道的。

而由於金屬還沒有普遍使用，當時的“五行”元素中，是沒有“金”元素的。

當時的五行元素，是“石、木、水、火、土”；也就是用“石”代替“金”。

我們從女媧氏“煉石補天”的傳説，以及紅山文化牛河梁文化遺址“煉石補天”的遺蹟，都可以看出，當時的人們是如何地信奉“五行”學説。

這是早期的大汶口人拔除門齒、對頭骨進行人工變形，以及口含小石球或小陶球的文化上的原因。

那麼，什麼原因，是導致早期的大汶口人拔除門齒、對頭骨進行人工變形，以及口含小石球或小陶球的直接因素呢？

這就是戰爭。

《三皇本紀》記載，伏羲氏“木德王。注春令。故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都於陳。東封太山。立一百一十一年崩”。

這裏的“都於陳”，就是説，伏羲氏部族在現在的河南淮陽立都。

這是在戰略上造成進攻山東、“東封太山”的一種軍事態勢。

因為，在當時，黃河以北，連續有古黃河和古濟水兩條河流，橫檔在河北與山東之間。

在河北，是不好對山東發動進攻的。

而在河南，則沒有大的河水，阻擋河南與山東之間的聯接。

這樣，淮陽，就成為立足河南進攻山東的前線基地。

那麼，伏羲氏部族要進攻山東“東封太山”，山東地區的原住民們，會怎麼辦呢？

他們當然會奮起反抗。

而反抗，第一要有硬件，要有得以進行反抗的人力物力；第二要有軟件，要有足以鼓舞人心、支撐人們抗戰信心的精神意識。

而根據伏羲氏的“木德王”來看，伏羲氏部族的德運就是屬於“木運”。

也就是説，在山東地區的原住民們看來，伏羲氏就是屬於“木妖”。

那麼，對付“木妖”，該怎麼辦呢？

當然是根據“五行”學説中“石克木”的原理，來以他們本部族的“石靈”去克“木妖”了。

這就是今天的山東人，仍然在以“泰山石敢當”的“泰山石”，大賺其錢的文化由來。

那麼，在當時，山東土著們在戰勝了“木妖”，趕走了伏羲氏之後，他們，是否就會深信他們部族的德運為“石運”，他們就要想辦法保護和增強自己體內的“石氣”，而破壞自己體內與“石氣”作對的“木氣”呢？

拔除門齒、對頭骨進行人工變形，無疑就是為了破壞自己體內，與“石氣”作對的“木氣”，使自己體內的“石氣”，始終處在優勢的狀態。

因為，“石死木活”，“木”是具有生長性的；而人身上的骨頭，也具有生長性。

骨頭，也就是“木”。

與拔除門齒、對頭骨進行人工變形，和口含小石球或小陶球現象同時出現在大汶口文化早期墓葬中的，還有獐牙和獐牙勾形器，以及龜甲。

獐牙和獐牙勾形器，應該是對牛圖騰的符號化；也就是以一個簡單、抽象、而又貴重的東西，來代表牛圖騰，以象徵部落首領的身份。

《三皇本紀》記載：“炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首”。

神農氏的圖騰為“人身牛首”。

而神農氏為當時的天下盟主。

東夷氏部族尊崇神農氏的牛圖騰，是神農氏部族的文化，以盟主之地位向東夷氏部族發生影響的結果。

而龜甲，應該就和紅山文化遺址、凌家灘文化遺址中的“無足玉龜”一樣，是代表部落首領的身份。

只是，大汶口文化中的龜甲太多，又沒有像“無足玉龜”那樣經過精雕細琢的加工，所以，就沒有“無足玉龜”那麼神聖和莊重。

這也許是顯示，大汶口文化的極權意識不強，沒有一個集權中心。

所以，他們每個部落的酋長，都可以把自己當成本部族的首領，當成“四嶽”嶽主之一，從而享有龜甲，以顯示自己四嶽嶽主和部族首領的身份吧。

大汶口文化中，也有八角星紋圖案。

這些龜甲和八角星紋圖案，都表明了，大汶口文化所在的東夷氏部族，曾經和共工氏部族一樣，也是與伏羲氏部族進行過生死決戰。

他們，也是女媧氏“斷鰲足以立四極”中的“四極”之一。

而拔牙、對頭骨進行人工變形，口含小石球或小陶球，“泰山石敢當”等風俗的流傳，就是他們與伏羲氏部族進行過生死決戰的後遺症。

根據地層疊壓關係和遺物特徵，大汶口文化，可分為早、中、晚三期。

早期對應的，是“天下結盟”之後的神龍時代，年代為距今6300-5500年。

中期對應的，是黃帝部族崛起，神農時代向黃帝時代轉化的階段，年代為距今5500-4800年。

晚期，則是蚩尤氏所領導的東夷部族被黃帝部族戰敗之後，臣服於黃帝部族，卻還沒有被黃帝部族所同化的時代，年代為距今4800-4500年。

從早期起，大汶口文化的家畜飼養，就比較發達，各遺址都出土有豬、狗、牛、雞等家畜、家禽之骨骼。墓地中，常發現隨葬的狗和豬。

中期以後，墓葬中不斷髮現整豬、半隻豬、豬頭或豬下顎骨。用豬隨葬的墓，佔到1/3以上。

有的墓中，隨葬的豬下顎骨多達32個，表明中晚期的養豬業，已經十分發達和興旺。

漁獵和採集生產，這時候仍然比較重要。遺址中，有獐、斑鹿、狸、麋鹿等野生動物的殘骨。

很多遺址中，有尾部帶孔的雙倒刺或三倒刺之骨、角質魚鰾、魚鈎；有扁平三角式、短梃圓柱式、長梃雙翼起脊式，等各種骨鏃、角鏃、牙鏃；有石質和角質的匕首；還有石矛、骨矛等大型投刺獵具及較多的網墜。

在兗州王因遺址，還出土了20多個揚子鱷的殘骸，與魚、龜、鱉、蚌等水生動物的骨骼同棄於垃圾坑中，表明當時的人們，能夠集體捕獲比較兇猛的大型水生動物。

晚期的墓葬，隨葬品多寡不一的現象，較之前更加嚴重。

有的大墓，隨葬品有七十餘件，有的墓，則一無所有。

考古中還發現，晚期的氏族墓地中，出現了小片的家族墓地。

家族墓地之間，也已經出現了貧富分化的現象。

這一時期，靈魂的觀念也發生了變化，已不再是單單用死因來區分靈魂的善惡了。

墓地上出現了無屍富墓、斷頭富墓。

大汶口文化墓葬中的頭朝東或朝北，可能是表示，他們的祖先是來自於海上。

而後來膠東半島盛行頭向西或西北的葬式，可能是表示，這些人是從內地遷徙過來的。

綜合來看，大汶口文化是一種母系社會向父系社會過渡、氏族公社向私有制社會過渡時期的一種文化。

而她的族羣，則是北辛文化族羣的後裔，是與伏羲氏部族有着歷史過節、並且難以忘懷的、東夷氏部族的後裔。

大汶口文化時期，東夷氏部族的生產技術，是發展得很快的。

但是，他們在對於世界的深層次認識方面，在對自己部族的靈魂形態的塑造方面，顯然是沒有用心。

他們的本族圖騰，是基於漁獵生產的海鷗。

但是，不見他們像伏羲氏部族和神農氏部族一樣，把自己部族的圖騰，時刻放在心裏，隨時找機會去表現。

他們把獐牙勾型器作為權力的象徵。

獐牙勾型器所代表的牛圖騰，與農業生產相關。這是受神農氏部族等外來文化影響的結果。

這也就表明，大汶口文化的人們，不注重對世界、對人類存在之終極意義的思考，不注重對自身主體意識的強化，而比較關注眼前的實利。

也許正是由於這個原因，大汶口文化的極權體制就十分微弱。

他們沒有集權中心，所以，也就沒有公共資源，去從事專業化的神性創作。

而單個的部落，又沒有能力，去養活一支進行能夠專業之神性化創作的團隊。

這也就導致他們，只能夠用龜殼代替無足玉龜。即便有少量真正的玉龜，在製作上，也無法達到精緻的程度。

眼界的低下，精神的平庸，應該是大汶口文化的主人們，和共工氏部族一樣，在中華民族的政治舞台乃至於文化傳承中，消失的原因。

只是，他們居於東方，與強者相距遙遠，共工氏部族在他們的前面，替他們擋了一陣，所以，才使得他們，比共工氏部族，要多苟活了一段時間。