回望中華(22)龍馬 在這裏下凡_風聞
槐荫之子-无法感动他人 惟愿能感动自己2019-04-01 08:21
“龍馬負圖,神龜載書”,這是每一箇中國讀書人,不得不背誦,不得不瞭解的傳説。
因為,這個傳説,透露了中國最核心的傳統文化《易經》的來源。
“河出圖,洛出書,聖人則之”。
黃河出了《河圖》,洛水出了《洛書》,聖人就依據它們畫出《八卦》,於是,博大精深的中國文化,就由此產生了。
那麼,黃河出《河圖》,這《河圖》是從黃河的那一段出來的呢?

孟津,是河南省洛陽市轄下的一個縣,位於河南省西北部、黃河之中游與下游的交界處。
由於邙山由西向東,貫穿其全境,孟津的地形,有如一條魚脊——南北低,中部高,西高東低。
黃河,就自西部的新安縣進境,在邙山北部之腳下,經小浪底、白鶴、會盟3個鎮,蜿蜒59公里,向東,流入到鞏義市。

在會盟鎮的雷河村,有一座“龍馬負圖寺”,始建於晉懷帝四年,是人們為感念“人文之祖,人根之祖”伏羲氏的功績,在圖河故道上,建起的一座祭祀場所。
《易經·繫辭上》雲:“河出圖,洛出書,聖人則之。”
相傳:約五至六千年前,伏羲氏帶領他的部族,在孟津東部的一條無名小河,與黃河交匯處的一片水草豐茂之地,定居下來,過着漁獵、農耕生活。他們勤勞工作,繁衍生息,感動了上天賜降祥瑞。一天,一頭遍體鱗甲,腋生雙翼,揹負圖點的怪獸——龍馬,自滔滔黃河踏水而來,在雷河村進入無名溪流,向西南逆水而上。正在小河中捕撈魚蝦的伏羲氏,看見怪獸,甚覺奇異,遂沿河追蹤,觀察其行跡。伏羲氏遠望獸背,似有圖畫。行約數里,終於看清,原來,圖畫是獸背上的鬃毛,旋成的一個個漩渦。這些鬃毛漩渦散點成線,自成形象,十分奇妙。於是,伏羲氏涉水縛獸,日夜觀察,窮心探究,整整坐了八天八夜,終於悟出了圖象所隱含的意藴,畫出了以“乾、巽、坎、艮、坤、震、離、兑”為內容的卦圖,用以代替了結繩記事,開創了中國文字起源的“符號”時代。後人將卦圖命名為“河圖”或“伏羲八卦”。

其實,所謂的“龍馬負圖”之“龍馬”,並不是一個真實的存在,而是伏羲氏部族,將揚子鱷與馬的特徵相組合,虛擬而創造出的一個圖騰,用以凝集他們這個部族的精氣神。
那麼,所謂的“龍馬負圖”,當然就不可能是一隻真正的、活生生的“龍馬”,揹負着一幅圖畫,出現在黃河的水面上。
根據現有的考古資料,可以推測,由於伏羲氏部族侵略中原,其前鋒直抵黃河,與女媧氏部族所在的廟底溝文化遺址以及仰韶文化遺址近在咫尺,這當然會引起當時的女媧氏部族之恐慌與不安。
雖然這兩個部族同根同源,但是,畢竟又分隔了幾千年,雙方各自與其他的部族通婚、融合,都是早已今非昔比。
而且,現實之中,雙方的思想性格、行為做派,也確實是已經明顯地有了很大的差別。
女媧氏部族當然會擔心,伏羲氏部族征服中原之後,會不會繼續西進,來向女媧氏部族,索要他們幾千年前,在關中的老地盤呢?
當然,索要自己的老地盤,應該只是一個藉口。
一旦站穩腳跟,伏羲氏部族,會不會又要搶佔女媧氏部族全部的地盤,而將女媧氏部族,置於和被他們征服的共工氏部族,同樣的境地呢?
所以,女媧氏部族為了防患於未然,就必然地要前去勸説伏羲氏部族,希望他們適可而止,將他們當今的實力,化作德行,給他們後來的子孫,留一份福廕。
那麼,女媧氏部族,又怎麼去勸説伏羲氏部族呢?
他們又怎麼樣,才能夠勸説得了伏羲氏部族呢?
“孟”:本義是給初生嬰兒洗澡,引申為同輩中年紀最大的;“津”:本義為撐船渡河,引申為渡口。
“孟津”這個地名,其原意,即為“第一個渡口”。
這是從哪裏到哪裏的第一個渡口呢?
以仰韶文化遺址或廟底溝文化遺址相對河北的位置,當然就是女媧氏部族的使者,前往河北,去拜會伏羲氏部族首領路途中的第一個渡口。
那麼,在這個雙方交界的地方,女媧氏部族,就是比較容易做手腳的。
他們事先在渡口旁邊,埋下石頭製作的“龍馬”。
“龍馬”的背上,當然會刻有圖畫,也就是《河圖》。
然後,他們等待洪水的到來。
洪水將背上有《河圖》的“龍馬”沖刷出來,被伏羲氏部族的人們所發現。
正好,女媧氏部族的使者,這時候來過河,去拜會伏羲氏部族的首領,“巧遇”這事。
於是,女媧氏部族的使者,就向伏羲氏部族的人們,解釋這《河圖》的含意。
因為,圖畫是由伏羲氏部族的圖騰“龍馬”揹負而來,伏羲氏部族之上下,當然就會將其所表達的含意,看作是自己部族的祖先、神靈們,對他們這些子民與子孫的訓示。
那麼,《河圖》的內容到底是什麼呢?
《河圖》,是以點數為單位,利用從一到九的九個自然數、排列而成的一幅象數圖。
其中,除三個五數中,有兩個點數五,是深色,表示其為陰,一個點數五,為淺色,表示其為陽外,其它的各個點數,都是偶數為深色,表示其為陰性,奇數為淺色,表示其為陽性。
三個點數五,在《河圖》的中央,又以兩個深色、也就是陰性的點數五,上下夾着一個淺色、也就是陽性的點數五。
而其它各個點數,就是一下二上,三左四右為內圈;六下七上,八左九右為外圈,排列在三個點數五的周圍。
這樣可以表達一個什麼意思呢?
我們首先要看這幅圖的載體,是“龍馬”。
“龍馬”是伏羲氏部族的圖騰。
雖然伏羲氏部族塑造這個圖騰,自有其主旨,但是,由於“龍馬”是一種具體的形象,我們就可以根據其具體形象,做出多方面的抽象的理解,也就是做出不同於伏羲氏部族之創作主旨的理解。
“龍馬”的形象,是由揚子鱷和馬組合而成的。
揚子鱷是水中霸主,而馬是載人與載物的工具,它們都有主宰其它事物的命運,促使其它事物根據它們的行為,而發生變化的能力。
那麼,《河圖》以它們為載體,不就是表示,《河圖》和它們一樣,也有主宰其它事物的命運,促使其它事物按照《河圖》之形式的安排,而發生變化的能力嗎?
也就是説,《河圖》的內容,就是表現上天的意志,就是表示上天賦予每個事物的,所必須遵守的變化形式。
她的中心涵意,就是表達變化。
那麼,這個變化形式,是怎樣的呢?
《河圖》中的其它各個點數,都只有一個,而點數五,卻有三個。並且,其中兩個為陰,一個為陽。
這就是説,一個事物,從始至終,有九個階段的變化,而因為其第五階段,承前啓後,又使事物發生從生到死的轉折,最為特殊,所以,就以點數五,既表示一個事物之第五階段的變化,又代表一個事物之從生到死的全部變化。
而三個點數五,兩個為陰,一個為陽,兩個陰五上下夾着一個陽五,就是説,現在正在變化着的、為陽性的、我們看得見的事物,是從前一個、我們現在看不見的、為陰性的事物變化而來,又會變化為我們現在看不見,將來卻看得見的、現在為陰性的另一種事物。
那麼,在這種承前啓後的變化狀態之中,現在正在變化着的陽性事物,她的起始,就是發源於前一個、我們現在看不見的、為陰性事物的第五階段;她的終結,就是消失於後一個、我們現在看不見的、為陰性事物的第五階段。
反過來説,現在的這個為陽性的事物,她的第五階段,就既是她前面一個事物的終結階段,也是她後面一個事物的起始階段。
這就好比一個人,他有生、有死、也有人生的輝煌,而他的出生階段,就是另一個人、他的父母的人生之輝煌階段,他的死亡階段,也是另一個人,他的兒女的人生之輝煌階段;反過來,在他的人生之輝煌階段,他的兒女出世,而他的父母,則死亡。
《河圖》中的其它各數,以內外兩圈,將三個點數五包圍在中央。
這就是説,第五階段,最為特殊,最為搶眼,相對它前後的各個階段,它為陽;而其它階段,則為陰。而在它的前後各個階段中,它前面的第一到第四階段,處於被遮掩狀態,表現得比較隱晦,就為陰;它後面的第六到第九階段,處於無可阻擋的狀態,表現得比較張揚,就為陽。
一為陽,二為陰。這是因為一是事物的起始階段,為質變;二是事物的穩固和發展階段,為量變。
三為陽,四為陰。這是因為,第三階段是以第二階段為基礎的爆發,是質變;第四階段是對第三階段的鞏固與提高,是量變。
六為陰,七為陽。這是因為,第六階段是第五階段大轉折之後的調整穩固,是量變;第七階段是調整之後的進一步革新,是質變。
八為陰,就為陽。這是因為,第八階段是革新之後的調整,是量變;而第九階段是調整之後的最終革命,是質變。
一六同位相對,二七同位相對,三八同位相對,四九同位相對。
這是表示,歷史是一條螺旋線,歷史上的昨天、今天、與明天,在層次上不同、本質上有別,但是,它們的變化形式,都是一樣的。
女媧氏部族向伏羲氏部族表達這樣的一種哲學觀念,其用意是什麼呢?
他們的目的,就是要告訴伏羲氏部族,不要嘚瑟,不要以為自己現在很強大,所以,就可以為所欲為,須知,長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上,自己的所作所為,要對得起子孫後代,不要讓自己的子孫後代,來承擔你們前輩所造下的罪孽。
那麼,女媧氏部族的目的,達到了沒有呢?
顯然,他們的目的是沒有達到的。
不然的話,他們就不會奮然出兵,“以濟冀州”,去幫助共工氏打垮黑龍氏了。
《三皇本紀》記載,“當其(女媧氏)末年也,諸侯有共工氏,任智刑,以強霸而不王。以水承木,乃與祝融戰。不勝而怒,乃頭觸不周山崩。天柱折,地維缺。女媧乃煉五色石以補天,斷鰲足以立四極,聚蘆灰以止滔水,以濟冀州。”
《三皇本紀》是唐朝司馬貞,根據他當時所能收集到的古籍資料整理而來的。其中,所參考的資料,就包括《淮南子》。
而相對《三皇本紀》中女媧氏的“以濟冀州”,《淮南子》的原文卻是:“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水”。
從學術方面來講,《河圖》的哲學思想,是沿襲《五行圖》而來的。
《五行圖》是表達原始事物的變化傾向與可能,而《河圖》則表達高級事物的變化規律與形式;《五行圖》因為原始的事物結構比較簡單,所以就既有形而上的表達,也有形而下的展現,而《河圖》因為是表達高級事物的變化規律,在表達上容不下那些繁多而複雜的結構關係,就乾脆沒有形而下,只有形而上。其形而下的關係,是另外用《洛書》來表現的。
這就是《河圖》《洛書》並不同時產生,她們卻在以後的敍事中,形影不離的原因。