回望中華（22）龍馬 在這裏下凡_風聞

“龍馬負圖，神龜載書”，這是每一箇中國讀書人，不得不背誦，不得不瞭解的傳説。

因為，這個傳説，透露了中國最核心的傳統文化《易經》的來源。

“河出圖，洛出書，聖人則之”。

黃河出了《河圖》，洛水出了《洛書》，聖人就依據它們畫出《八卦》，於是，博大精深的中國文化，就由此產生了。

那麼，黃河出《河圖》，這《河圖》是從黃河的那一段出來的呢？

孟津，是河南省洛陽市轄下的一個縣，位於河南省西北部、黃河之中游與下游的交界處。

由於邙山由西向東，貫穿其全境，孟津的地形，有如一條魚脊——南北低，中部高，西高東低。

黃河，就自西部的新安縣進境，在邙山北部之腳下，經小浪底、白鶴、會盟3個鎮，蜿蜒59公里，向東，流入到鞏義市。

在會盟鎮的雷河村，有一座“龍馬負圖寺”，始建於晉懷帝四年，是人們為感念“人文之祖，人根之祖”伏羲氏的功績，在圖河故道上，建起的一座祭祀場所。

《易經·繫辭上》雲：“河出圖，洛出書，聖人則之。”

相傳：約五至六千年前，伏羲氏帶領他的部族，在孟津東部的一條無名小河，與黃河交匯處的一片水草豐茂之地，定居下來，過着漁獵、農耕生活。他們勤勞工作，繁衍生息，感動了上天賜降祥瑞。一天，一頭遍體鱗甲，腋生雙翼，揹負圖點的怪獸——龍馬，自滔滔黃河踏水而來，在雷河村進入無名溪流，向西南逆水而上。正在小河中捕撈魚蝦的伏羲氏，看見怪獸，甚覺奇異，遂沿河追蹤，觀察其行跡。伏羲氏遠望獸背，似有圖畫。行約數里，終於看清，原來，圖畫是獸背上的鬃毛，旋成的一個個漩渦。這些鬃毛漩渦散點成線，自成形象，十分奇妙。於是，伏羲氏涉水縛獸，日夜觀察，窮心探究，整整坐了八天八夜，終於悟出了圖象所隱含的意藴，畫出了以“乾、巽、坎、艮、坤、震、離、兑”為內容的卦圖，用以代替了結繩記事，開創了中國文字起源的“符號”時代。後人將卦圖命名為“河圖”或“伏羲八卦”。

其實，所謂的“龍馬負圖”之“龍馬”，並不是一個真實的存在，而是伏羲氏部族，將揚子鱷與馬的特徵相組合，虛擬而創造出的一個圖騰，用以凝集他們這個部族的精氣神。

那麼，所謂的“龍馬負圖”，當然就不可能是一隻真正的、活生生的“龍馬”，揹負着一幅圖畫，出現在黃河的水面上。

根據現有的考古資料，可以推測，由於伏羲氏部族侵略中原，其前鋒直抵黃河，與女媧氏部族所在的廟底溝文化遺址以及仰韶文化遺址近在咫尺，這當然會引起當時的女媧氏部族之恐慌與不安。

雖然這兩個部族同根同源，但是，畢竟又分隔了幾千年，雙方各自與其他的部族通婚、融合，都是早已今非昔比。

而且，現實之中，雙方的思想性格、行為做派，也確實是已經明顯地有了很大的差別。

女媧氏部族當然會擔心，伏羲氏部族征服中原之後，會不會繼續西進，來向女媧氏部族，索要他們幾千年前，在關中的老地盤呢？

當然，索要自己的老地盤，應該只是一個藉口。

一旦站穩腳跟，伏羲氏部族，會不會又要搶佔女媧氏部族全部的地盤，而將女媧氏部族，置於和被他們征服的共工氏部族，同樣的境地呢？

所以，女媧氏部族為了防患於未然，就必然地要前去勸説伏羲氏部族，希望他們適可而止，將他們當今的實力，化作德行，給他們後來的子孫，留一份福廕。

那麼，女媧氏部族，又怎麼去勸説伏羲氏部族呢？

他們又怎麼樣，才能夠勸説得了伏羲氏部族呢？

“孟”：本義是給初生嬰兒洗澡，引申為同輩中年紀最大的；“津”：本義為撐船渡河，引申為渡口。

“孟津”這個地名，其原意，即為“第一個渡口”。

這是從哪裏到哪裏的第一個渡口呢？

以仰韶文化遺址或廟底溝文化遺址相對河北的位置，當然就是女媧氏部族的使者，前往河北，去拜會伏羲氏部族首領路途中的第一個渡口。

那麼，在這個雙方交界的地方，女媧氏部族，就是比較容易做手腳的。

他們事先在渡口旁邊，埋下石頭製作的“龍馬”。

“龍馬”的背上，當然會刻有圖畫，也就是《河圖》。

然後，他們等待洪水的到來。

洪水將背上有《河圖》的“龍馬”沖刷出來，被伏羲氏部族的人們所發現。

正好，女媧氏部族的使者，這時候來過河，去拜會伏羲氏部族的首領，“巧遇”這事。

於是，女媧氏部族的使者，就向伏羲氏部族的人們，解釋這《河圖》的含意。

因為，圖畫是由伏羲氏部族的圖騰“龍馬”揹負而來，伏羲氏部族之上下，當然就會將其所表達的含意，看作是自己部族的祖先、神靈們，對他們這些子民與子孫的訓示。

那麼，《河圖》的內容到底是什麼呢？

《河圖》，是以點數為單位，利用從一到九的九個自然數、排列而成的一幅象數圖。

其中，除三個五數中，有兩個點數五，是深色，表示其為陰，一個點數五，為淺色，表示其為陽外，其它的各個點數，都是偶數為深色，表示其為陰性，奇數為淺色，表示其為陽性。

三個點數五，在《河圖》的中央，又以兩個深色、也就是陰性的點數五，上下夾着一個淺色、也就是陽性的點數五。

而其它各個點數，就是一下二上，三左四右為內圈；六下七上，八左九右為外圈，排列在三個點數五的周圍。

這樣可以表達一個什麼意思呢？

我們首先要看這幅圖的載體，是“龍馬”。

“龍馬”是伏羲氏部族的圖騰。

雖然伏羲氏部族塑造這個圖騰，自有其主旨，但是，由於“龍馬”是一種具體的形象，我們就可以根據其具體形象，做出多方面的抽象的理解，也就是做出不同於伏羲氏部族之創作主旨的理解。

“龍馬”的形象，是由揚子鱷和馬組合而成的。

揚子鱷是水中霸主，而馬是載人與載物的工具，它們都有主宰其它事物的命運，促使其它事物根據它們的行為，而發生變化的能力。

那麼，《河圖》以它們為載體，不就是表示，《河圖》和它們一樣，也有主宰其它事物的命運，促使其它事物按照《河圖》之形式的安排，而發生變化的能力嗎？

也就是説，《河圖》的內容，就是表現上天的意志，就是表示上天賦予每個事物的，所必須遵守的變化形式。

她的中心涵意，就是表達變化。

那麼，這個變化形式，是怎樣的呢？

《河圖》中的其它各個點數，都只有一個，而點數五，卻有三個。並且，其中兩個為陰，一個為陽。

這就是説，一個事物，從始至終，有九個階段的變化，而因為其第五階段，承前啓後，又使事物發生從生到死的轉折，最為特殊，所以，就以點數五，既表示一個事物之第五階段的變化，又代表一個事物之從生到死的全部變化。

而三個點數五，兩個為陰，一個為陽，兩個陰五上下夾着一個陽五，就是説，現在正在變化着的、為陽性的、我們看得見的事物，是從前一個、我們現在看不見的、為陰性的事物變化而來，又會變化為我們現在看不見，將來卻看得見的、現在為陰性的另一種事物。

那麼，在這種承前啓後的變化狀態之中，現在正在變化着的陽性事物，她的起始，就是發源於前一個、我們現在看不見的、為陰性事物的第五階段；她的終結，就是消失於後一個、我們現在看不見的、為陰性事物的第五階段。

反過來説，現在的這個為陽性的事物，她的第五階段，就既是她前面一個事物的終結階段，也是她後面一個事物的起始階段。

這就好比一個人，他有生、有死、也有人生的輝煌，而他的出生階段，就是另一個人、他的父母的人生之輝煌階段，他的死亡階段，也是另一個人，他的兒女的人生之輝煌階段；反過來，在他的人生之輝煌階段，他的兒女出世，而他的父母，則死亡。

《河圖》中的其它各數，以內外兩圈，將三個點數五包圍在中央。

這就是説，第五階段，最為特殊，最為搶眼，相對它前後的各個階段，它為陽；而其它階段，則為陰。而在它的前後各個階段中，它前面的第一到第四階段，處於被遮掩狀態，表現得比較隱晦，就為陰；它後面的第六到第九階段，處於無可阻擋的狀態，表現得比較張揚，就為陽。

一為陽，二為陰。這是因為一是事物的起始階段，為質變；二是事物的穩固和發展階段，為量變。

三為陽，四為陰。這是因為，第三階段是以第二階段為基礎的爆發，是質變；第四階段是對第三階段的鞏固與提高，是量變。

六為陰，七為陽。這是因為，第六階段是第五階段大轉折之後的調整穩固，是量變；第七階段是調整之後的進一步革新，是質變。

八為陰，就為陽。這是因為，第八階段是革新之後的調整，是量變；而第九階段是調整之後的最終革命，是質變。

一六同位相對，二七同位相對，三八同位相對，四九同位相對。

這是表示，歷史是一條螺旋線，歷史上的昨天、今天、與明天，在層次上不同、本質上有別，但是，它們的變化形式，都是一樣的。

女媧氏部族向伏羲氏部族表達這樣的一種哲學觀念，其用意是什麼呢？

他們的目的，就是要告訴伏羲氏部族，不要嘚瑟，不要以為自己現在很強大，所以，就可以為所欲為，須知，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，自己的所作所為，要對得起子孫後代，不要讓自己的子孫後代，來承擔你們前輩所造下的罪孽。

那麼，女媧氏部族的目的，達到了沒有呢？

顯然，他們的目的是沒有達到的。

不然的話，他們就不會奮然出兵，“以濟冀州”，去幫助共工氏打垮黑龍氏了。

《三皇本紀》記載，“當其（女媧氏）末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。”

《三皇本紀》是唐朝司馬貞，根據他當時所能收集到的古籍資料整理而來的。其中，所參考的資料，就包括《淮南子》。

而相對《三皇本紀》中女媧氏的“以濟冀州”，《淮南子》的原文卻是：“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。

從學術方面來講，《河圖》的哲學思想，是沿襲《五行圖》而來的。

《五行圖》是表達原始事物的變化傾向與可能，而《河圖》則表達高級事物的變化規律與形式；《五行圖》因為原始的事物結構比較簡單，所以就既有形而上的表達，也有形而下的展現，而《河圖》因為是表達高級事物的變化規律，在表達上容不下那些繁多而複雜的結構關係，就乾脆沒有形而下，只有形而上。其形而下的關係，是另外用《洛書》來表現的。

這就是《河圖》《洛書》並不同時產生，她們卻在以後的敍事中，形影不離的原因。