回望中華（25）少典氏_風聞

少典氏在中國古代歷史上，是一個很有名的人物。他是黃帝和炎帝的“父親”。

然而，搜遍網絡，想找一些關於他本人的生平介紹，卻很難。

他總是被當作關於黃帝或炎帝之敍事中的背景性人物，出現於我們的搜索之中。

如《史記·五帝本紀》:“黃帝者，少典之子”；《史記集解》譙周:“有熊國君，少典之子也”；《國語·晉語》:“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”

這説明，少典氏之有名，完全是“父憑子貴”，完全是因為他的兩個“兒子”——黃帝與炎帝都很有名，都替他爭了光。

那麼，少典氏本人，又到底是一個什麼樣的人物呢？

他從哪裏來？又往哪裏去？

他的一生，除了生下兩個為他爭光的兒子外，又做了哪些其它的事情呢？

首先，黃帝以龍為圖騰，以伏羲氏為祖先；而炎帝就是神農氏部族的末代之王，神農氏又是女媧氏部族一統天下之後的天下之盟主，當然是屬於女媧氏部族。

少典氏作為黃帝和炎帝的“父親”，而炎帝屬於神農氏，也就是屬於女媧氏部族，黃帝卻屬於伏羲氏部族。

那麼，少典氏又是屬於哪個部族呢？

《三皇本紀》記載：伏羲氏“始制嫁娶，以儷皮為禮”。

這是告訴我們，是伏羲氏部族，最早由母系社會進入父系社會。

在伏羲氏部族由母系社會進入父系社會，有了婚姻制度之時，女媧氏部族，還是停留在母系社會，還是在實行走婚制，生下的孩子，只認其母，不認其父。

這才有了黃帝和炎帝，都是少典氏和有蟜氏的後裔，卻一個屬於伏羲氏部族，一個屬於女媧氏部族的情況。

黃帝是伏羲氏部族中的男人、娶女媧氏部族中的女人所生育的後代，他在伏羲氏部族的文化環境中長大，他認同的是自己的父系血統，所以，他就屬於伏羲氏部族。

炎帝是女媧氏部族的女人，與伏羲氏部族的男人進行走婚所生育的後代，他在女媧氏部族的文化環境中長大，他認同的是自己的母系血統，所以，他就屬於女媧氏部族。

那麼，少典氏作為黃帝和炎帝的父系血緣，是屬於伏羲氏部族呢？還是屬於女媧氏部族？

顯然，少典氏是屬於伏羲氏部族。

這是黃帝認同自己的伏羲氏血統之前提。

如果少典氏是屬於女媧氏部族，那麼，黃帝，又是怎麼認同自己的伏羲氏血統之身份的呢？

少典氏屬於伏羲氏部族，卻能夠和女媧氏部族通婚，甚至是進行走婚。

這説明，他們不是生活在燕山之北的伏羲氏部族之老家，而是生活在渭水流域之女媧氏部族的地盤上。

這，又是怎麼回事呢？

伏羲氏部族在進入蒙古高原，成為遊牧部族之前，是從成紀出來，在陳倉，也就是炎帝的出生地——姜水一帶，生活過一段時間的。

少典氏，是不是伏羲氏部族當初前往蒙古高原時，留下來的孑遺呢？

都幾千年了，何況，伏羲氏與女媧氏原本同出一脈，如果少典氏是伏羲氏部族當初留下來的孑遺，他們不會早就被女媧氏部族給同化了？

還會在幾千年後，仍然認同自己的伏羲氏部族之身份嗎？

所以，少典氏，應該是伏羲氏部族再入中原，在打了敗仗逃往湖南時，無法帶走，而被迫留下來的一部分人所組成的一個部落。

那麼，少典氏又是怎麼留下來的呢？

他們，最初又是集中居住在哪個地方呢？

如果沒有女媧氏部族參戰，共工氏部族和東夷氏部族，是很難戰勝伏羲氏部族的。

而女媧氏部族參戰的目的，只是為了製造平衡，不是想要消滅或者趕走伏羲氏部族。

所以，他們不會把伏羲氏部族往死裏打。

在伏羲氏部族的主力逃往湖南後，一些逃跑不了的伏羲氏部族非戰鬥人員，以及小股部隊，肯定會受到共工氏部族和東夷氏部族的追殺。

而女媧氏部族原本和伏羲氏部族同出一脈，他們在這時候，就必然要出手，對自己的這些幾千年前的同胞，施以援手。

在共工氏部族的地盤上，這些人肯定是生活不下去的。

所以，女媧氏部族，就將他們帶回到關中平原，讓他們重回幾千年前的故土。

這就是炎帝生長在姜水的原因。

少典氏是在姜水與女媧氏部族的女人進行走婚，而生下炎帝的。

至於黃帝所在的部落，是生活在中原，那就是後來，時局再次變化之後的事了。

少典氏部落中的大部分人員，應該是在河北被女媧氏部族所打敗的黑龍氏部落中的被俘人員。

那麼，他們為什麼不沿用自己的黑龍氏部落之名號，而要改稱少典氏呢？

第一，這些人中，以黑龍氏部落的人為最多，但並不全都是黑龍氏部落的人；第二，時勢轉移，伏羲氏部族要韜光養晦，儘量地隱蔽自己的龍之特性，他們不再以龍為圖騰了，而改以蛇為圖騰。所以，繼續沿用黑龍氏的名號，不合適；第三，少典氏的歷史貢獻，足以使他們使用這個新名號，這個新名號，要比黑龍氏的舊名號響亮得多。

“少典”之“少”，是與伏羲氏的“太昊”之“太”相對應的，老少相應，這意思就是説，他們的功績，可以與祖先的功績相提並論；“少典”之“典”，就是説，他們就是伏羲氏部族中發明竹簡——“造書契以代結繩之政”的主角。

史籍中，“造書契以代結繩之政”的功勞，是記錄在伏羲氏的頭上的。可“少典氏”這個名號，充分説明，他們，就是那個“造書契以代結繩之政”的伏羲氏。

由此可見，“造書契以代結繩之政”的功勞，極大地提高了少典氏的歷史地位。

那麼，為什麼少典氏能夠“造書契以代結繩之政”呢？

第一，通過賈湖文化和半坡文化的孕育，文字，在這個時候已經充分發育成熟，這使得書契的產生，已經有了充分的文化基礎，只待某個因緣，來充分顯示它的優越性。

第二，伏羲氏部族，被打得一分為三，他們有緊迫的、要在三個地方之間建立通訊往來的需求。而結繩記事所使用的的材料——繩索，體積鬆散、容易腐爛，並不適應於風餐露宿的旅行攜帶。相對的，用竹簡製作的書契，對於風餐露宿的長途旅行，就要實用得多。

在伏羲氏部族這個三方互傳信息的運作過程中，處於關中地區，在女媧氏部族之保護下的少典氏，無疑地會承擔更多的責任，他們相對具有更多的旅行，相對具有更多的傳遞信息的任務。

這就迫使他們要想辦法改變信息傳遞的方式，以減少旅行負擔、和風餐露宿給信息載體帶來的損害。

所以，由他們“造書契以代結繩之政”，就成為一種歷史的必然。

事實上，由於少典氏居住在關中、乃至於中原，長期地與女媧氏部族相處，對共工氏部族觀察也更多，他們不但在文化上相對其它兩個地方的伏羲氏部族更為成熟，更能切合實際提出一些發展本部族競爭實力的計劃，而且，他們更有機會調動其它兩個地方的伏羲氏部族，隨時配合他們的行動，抓住一切機會擴展他們的實力，直至贏得伏羲氏部族最後的勝利。

所以，黃帝出現在少典氏部落，也不是偶然的。