回望中華（23）中央之“嶽”與山頂之“邑”——中嶽嵩山_風聞

“中嶽”“嵩山”，為什麼稱為“中嶽”？為什麼名為“嵩山”？

我們先來看看，這個“嶽”字是怎麼解的。

“嶽”，繁體字是“山”下一個“獄”。

“山”，就是神仙居住的地方，就是祖先居住的地方。

“獄”，就是訴訟的地方，就是爭論的地方，就是管制的地方。

“獄”在“山”下，就是大家在神仙、在祖先的注視下爭論，在神仙、在祖先的法條下訴訟，大家都由神仙和祖先管制。

所以，“嶽”的含義，其實就是“民主集中”。大家爭歸爭，吵歸吵，但是，在同一個祖先之下，大家還是要同仇敵愾，一致對外。

天下本來只有四個“嶽”。

就是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。

這四個“嶽”，代表的是四個部族，分別是：

山東地區的東夷氏部族，他們的文化就是北辛文化。

陝甘地區的女媧氏部族，他們的文化就是仰韶文化。

湖南地區的伏羲氏部族，他們本來是生活在東北遼西地區的，南下中原被打敗之後，就逃到了湖南。他們的文化就是趙寶溝文化。

最後就是中原地區的共工氏部族，他們的文化很複雜，這時候主要的，應該就是裴李崗文化。

四大部族雖然內部不團結，但是，在面對外族的時候，他們又不能不同仇敵愾，在一個祖先的名義下，爭取他們的共同利益。

但是，這樣一來，部族與部族之間的爭鬥，就更激烈了，那波及的範圍，就更大了；天下的動亂，也就更加深刻了。

於是，在四“嶽”之上，再來一“嶽，”就成了四大部族之間，不得不考慮的問題。

這樣，便有了“中嶽”。

所謂“中嶽”，就是四“嶽”之上的“嶽”，就是要四大部族來共同祭拜一個神仙，大家在同一個神仙之法條的約束下，來主張自己的權利，捍衞自己的利益。

那麼，這個“中嶽”找出來了，該給他取個什麼名字呢？

“嵩”，“山”下一個“高”。

“高”，願意為城牆上的瞭望哨。那麼，城牆上的瞭望哨配上一座山，那是一個什麼概念呢？

那不就是在最高之處監視天下嗎？

當然，這監視天下的，不是凡人，而是神仙。

 

“中嶽”“嵩山”的誕生，寓意着什麼呢？

她不僅是寓意着當時的四大部族，在政治上的統一；同時也寓意着四大部族，在世界觀、價值觀上的統一；寓意着四大部族，在文化上的親近與融合。

這就是説，我們的中華民族，從此，就正式地誕生了。

那麼，這個時候，是什麼時候呢？

由於紅山文化、大汶口文化、廟底溝文化的發生時代相對一致，加上脱胎於趙寶溝文化的濮陽西水坡遺址之“天蓋墓”，也是在這一時期產生，都是在大約6500年前，所以，我們可以肯定，中華民族，是誕生於大約6500年前。

但是，誕生之前還有個孕育，還有個基因組合的過程。

就像一個人，你的生命，只是從你出世之時，才開始嗎？

不，你的生命，從你父母那一夜、快活完了之後的那一刻，就開始了。

生命，是有基因的。

在兩個基因分子沒有完成組合之前，生命是有可能形成，但是，還沒有形成。

而一旦兩個基因分子發生接觸，開始了組合，這個生命，就開始形成了。這一刻，才是這個生命的起始時刻。

中華民族的形成，是因為趙寶溝文化南下，攪動了天下的安寧，促使了以伏羲氏部族、女媧氏部族、共工氏部族、東夷氏部族為主體的四大部族、四大文化的相互融合。

所以，趙寶溝文化的形成與南下的時間，就是中華民族的起始時間。

這一時間，也是其他三大部族、三大文化的形成時間。

這個時間，據考古學家的推算，是在距今7000年前。

7000年，就是中華民族的生命之年。這是依據考古學而確定的，不是依據神話傳説得來。

那麼，中華民族起始與誕生的根源是什麼呢？

它又帶給中華民族怎樣的基因性特徵呢？

從客觀上來説，中華民族的起始，是建立在農業生產文明大發展，社會財富開始產生積累，私有制度正在孕育，母系社會行將瓦解，父系社會即將確立的時刻。

在這樣一種社會氛圍之中，部落或部族中先富起來的一部分人，主要是男人，相對比較孤立，他們要擺脱自己的孤立狀態，要取得社會對自己先富起來的諒解，就必須在不損害部落與部族既有秩序，或者是在損害了部落與部族既有秩序，卻能夠以其它的方式轉移人們的注意力，使人們繼續保持平穩之情緒的情況下，更多地向部落與部族顯示自己的價值，從而讓人們在認可自己價值的基礎上，認可自己的先富，並且仰慕和學習自己的先富。

這樣的一股社會潮流，就必然帶動社會向外擴張，必然引發部落與部族之間掠奪性的戰爭，從而導致部落與部族之間的接觸與融合。

從主觀上來説，在部落與部族必然接觸、必然融合的前提下，以什麼樣的方式接觸，以什麼樣的方式融合，不同的部落與部族，就有不同的選擇。

這就取決於各自的歷史文化，取決於各自的部族性格與價值觀了。

而在文化上來説，共工氏部族和東夷氏部族的文化層次，是相對比較低級的。

文化層次的低級，導致他們沒有很好的組織與領導，所以，儘管他們在生產上，相對伏羲氏部族是更加發達；他們的社會財富，相比伏羲氏部族應該是更多。但是，打起仗來，他們卻只能是被伏羲氏部族按在地上摩擦。

如果沒有女媧氏部族的出手，相信他們即使聯合起來，也不是伏羲氏部族的對手。

所以，儘管女媧氏部族參戰不多，但是，導致中華民族最終成型的戰爭，實際上就是伏羲氏部族與女媧氏部族之間的戰爭。

戰爭的勝負，不在於武器，而在於文化。

文化戰爭，才是最高境界的戰爭，也是決定最終勝負的戰爭。

文化戰爭，是神仙戰爭。

它不是使用軍隊和武器，而是使用法術。

誰的法術高明，誰就會贏得最後的勝利。

伏羲氏部族的文化，和女媧氏部族的文化，實際上是同源的，都是發源於華胥氏和宓犧氏。

比如，伏羲氏部族和女媧氏部族，都有陰陽觀念。

伏羲氏部族的“天蓋墓”，與女媧氏部族的漩渦紋，也具有同樣的形式——旋轉。

這説明，它們也是有着相同的來源——都是仰觀天文、俯察地理、遠取諸物、近取諸身的結果。

但是，伏羲氏部族的“天蓋墓”，旋轉的形式裏面，有着真實的存在，有一個強有力的中心——北極星。

而女媧氏部族的漩渦紋裏面，卻是空的。

伏羲氏部族注重的是“形而下”；而女媧氏部族鍾情的是“形而上”。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

這説明，伏羲氏部族更注重於“器”，而女媧氏部族更鐘情於“道”。

為什麼會有這樣的不同呢？

一方面，雙方的起始性格就不同。

雙方一前一後從成紀那個山溝溝裏出來的時候，伏羲氏部族就是打出來的，而女媧氏部族是擴展出來的。

這就是説，雙方從最開始的自我內視，就是一個自視為強，一個自視為弱。

這導致雙方的性格，一個是陽，一個是陰；一個是剛，一個是柔。

另一方面，伏羲氏部族在草原上闖蕩了幾千年，與其他部族之間的接觸與碰撞，肯定要比女媧氏部族與其他部族的接觸與碰撞頻繁得多。

這樣的生活氛圍，也加強了他們的組織意識，促進了他們集權觀念的形成，也使他們的意識形態，更加“務實”。

而女媧氏部族，一直是在山溝溝、和“八百里秦川”這個關中小平原裏，安靜地生活，他們和其他部族發生接觸和碰撞的頻率較低，又加上他們自視為弱，實際上卻並不弱，其他部族輕易不敢招惹他們，他們也不隨便去招惹別人，這就導致他們具有相對從容的心態，去“務虛”，去思考最簡便的、最經濟的、與其他部族相處的方法，也思考最簡便的、最經濟的、處理部族內部事務的方法。

這個方法就是包容、平等。

包容、平等的意識，用《太極圖》是表現得非常到位。

《太極圖》中一陰一陽，分別表示一弱一強。

強弱之間要怎麼相處呢？

強者當然用不着向弱者低頭，但是，也應該尊重弱者的自主權，要尊重對方的和而不同；弱者可以捍衞自己的自主權，卻也要審時度勢，以適當的合作態度，保持雙方的融洽關係，為自己的發展贏得空間和時間。

這就是説，強者有強者的包容，弱者有弱者的包容，雙方要按照不同的實力與地位，選擇不同的包容與平等之心態。

《太極圖》是表明了強弱雙方相處的原則，也就是顯示一種正常的結構關係；而《五行圖》，則通過雙方的性質與傾向，解説了，雙方為什麼要如此相處。

《五行圖》中的五種元素，其實在《太極圖》中也有表現，只是表現形式不同。

《五行圖》中的金（石），在《太極圖》中就是白魚之眼，用古代哲學語言來説，就是陽性之本，用現代哲學語言，就應該叫做強者之主體；《五行圖》中的水，在《太極圖》中就是白魚之體，用古代哲學語言來説，就是陽性之氣，用現代哲學語言，就應該叫做強者之功能結構；《五行圖》中的木，在《太極圖》中就是黑魚之眼，用古代語言來説，就是陰性之本，用現代語言來説，就應該叫做弱者之主體；《五行圖》中的火，在《太極圖》中就是黑魚之體，用古代語言來説，就是陰性之氣，用現代語言來説，就應該叫做弱者之功能結構。《五行圖》中的土，在《太極圖》中，就是由黑魚和白魚合抱而成的這個總體之大圓。為什麼是一個圓呢？這就是相互包容、合作而成一個統一的整體，以共同對抗——雙方共同的環境壓力。在古代語言中，這就是“三”。“三生萬物”。“三”就是一個“物”。“物”又為一個“一”。在現代語言中，這就應該叫做——“對立統一關係”。

“金（石）生水，水生木，木生火，火生土，土生金（石）；金（石）克木，木克土、土克水、水克火、火克金（石）”。

這是表達五種相對的變化傾向，也就是表達五種相對的性質。

而如何根據這些性質與傾向，以及其它的外部條件，來決定自身的作為，就在於各方，有沒有包容與平等的智識了。

然而，《太極圖》和《五行圖》，只是考慮到了一種簡單、原始、低級的結構關係，如果參與互動的主體增多，結構關係變得複雜，那又該如何處理呢？

就像伏羲氏部族南下中原，征服了共工氏部族，又去進攻東夷氏部族，還很有可能回頭，會找女媧氏部族“切磋”一下，碰到這樣的關係，該怎麼辦呢？

正是在現實環境的壓迫下，女媧氏部族就在《太極圖》、《五行圖》的基礎上，進一步提升自己的思維層次，從而創作出了《河圖》、《洛書》。

《河圖》、《洛書》的思想，仍然是包容與平等的基調。但是，面對複雜的情況，解決的方法，也有所不同。

就是要有一個協調中心，來方便大家的民主共和。

女媧氏部族提倡的是共和性的價值觀，伏羲氏部族熱衷的是霸道性的價值觀。

兩種價值觀的不同，體現的是他們的世界觀的不同。

伏羲氏部族認為，天下只有一個漩渦，而他們，就是這個漩渦的中心。他們就是要依靠自己的力量，來催動這個世界按照自己的意志旋轉。

女媧氏部族認為，天下有四個漩渦，女媧氏部族和伏羲氏部族，都只是四個漩渦之一。四個漩渦應該平等包容，所以，就要有一個大家共同協商組成的中樞機構，來溝通、協調各方之間的關係。

伏羲氏部族的世界觀和價值觀，顯然是來自於他們草原生活的經驗。

他們在草原上，依靠自己的極權體制，無往而不勝。

那麼，在這次新的中原逐鹿之中，他們也同樣能夠所向披靡。

然而，他們碰到了自己的同胞，碰到了自己幾千年一遇的老妹妹，碰到了女媧氏部族。

兄妹鬥法，鹿死誰手？

歷史證明，妹妹比哥哥，更加眼明心亮，更加善長於手握乾坤。

這也是得道多助，失道寡助啊。

不過，伏羲氏部族，暫時地栽倒在了他們這個老妹妹的芊芊素手之下，千年之後，他們的子孫，又還是從女媧氏部族的子孫手中，奪回了權杖。

這世界，還真的是不易看透啊。