回望中華（28）“夸父追日”的真相_風聞

關於夸父氏，從網上搜得的與其相關的信息，都是來自於《山海經》。

1）《山海經·中山經》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其獸多㸲牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注於河，其中多珚玉。

2）《山海經·大荒北經》:大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

3）《山海經·大荒東經》：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上。故下。數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。

4）《山海經·海外北經》:夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

另外，還有《列子·湯問》：夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裏焉。

這些信息都帶着神話色彩，老曹，現在嘗試着將其還原成真實的歷史故事。

第一條，《山海經·中山經》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其獸多㸲牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注於河，其中多珚玉。

這條信息裏，出現了“夸父之山”。這個“夸父之山”，可以理解為是夸父所生活過的山區。

那麼，這個“夸父之山”，在什麼地方呢？

根據其中“其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬”這一句，可以猜測，這是在北方。

因為，馬，多產自於北方和西方的草原地帶。中原地區不產馬。

又根據“湖水出焉，而北流注於河”這一句，可以猜測，這裏靠近河套平原。

因為，在古代，河是特指黃河；而黃河九曲，其中正好有一段，是由東向西，流灌於北方的河套平原之上，可以接納恆山山脈向北流去的溪流。

因此，“夸父之山”，應該就是屬於恆山山脈中的某一段。

第二條，《山海經·大荒北經》:大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

這條信息中，“大荒”是指什麼？

荒，就是荒原。大荒，就是洪荒世界，就是天下，就是炎黃子孫力所能及的地方。

“大荒之中”，就是天下的正中。

“大荒之中，有山名成都載天”。這個“成都載天”，就是指中嶽嵩山。

“成都”，就是成為都邑，就是大家集中開會的地方；“載天”，就是山體高大，把天都承載起來了，這是一種政治寓意。而具有這兩個要素特徵的，就只有中嶽嵩山。

“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。這是表明，在中嶽嵩山這個政治中心，夸父氏與神農氏炎帝，組成了政治聯盟，在意識形態上達到統一，夸父氏皈依於神農氏炎帝所崇拜的蛇圖騰。

為什麼夸父氏會與神農氏炎帝組成政治聯盟，而皈依於神農氏炎帝所崇拜的蛇圖騰呢？

神農氏炎帝是盟主，為帝；而夸父氏是后土——相當於今日國務院總理——的後代，也就是末代后土。

“后土生信，信生夸父”。

《左傳·昭公九年》説:“共工氏有子曰句龍，為后土”。《禮記·祭法》説:“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”

“句龍”，就是連接以龍為圖騰的伏羲氏部族，與伏羲氏部族取得聯繫。共工氏部族中的一個部落，因為與伏羲氏部族取得聯繫，談判成功，使天下平定，所以，就得到了后土之職。

而這個部落的後裔夸父，最後也承襲了這一職務。

神農氏炎帝和夸父這個末代后土，都是舊秩序的維護者，他們的立場、利益是一致的，所以，在歷史的大變局中，他們會結成聯盟，站在同一條戰線。

神農氏炎帝所在的部族，本來是以魚、蛙為圖騰，為什麼這時候，炎帝會改為崇拜蛇圖騰呢？

這就是因為，天下的形勢變了，他們的思想意識，也要隨着變。

另外，在一些史籍中，記載的是神農氏以牛為圖騰，所謂“牛鬼蛇神”是也。可是，在考古發掘中，卻又發現不了這樣的跡象。

這又是怎麼回事呢？

牛作為神農氏炎帝后期，幫助人們拉車與耕地的主要牲畜，在生產上的重要性，是不言而喻的。所以，神農氏炎帝，要求大家崇拜牛，以牛為神，這是一種政治宣言，是一種立場與姿態。表明他強調，生產是第一位的。

但是，當牛作為一種重要的生產工具而登上歷史舞台的時候，生產，在很多人心目中，其實已經不重要了。

這時候，重要的，是戰爭，是部落兼併，是政治集團之間的重新組合。

所以，相對於牛神，那些龍神、蛇神、魚龍神、蛙龍神、龜龍神，都是更值得崇拜的。

這就是其它的神，都可以在當時留下來的文化遺址中找到，而牛神，卻找不到的原因。

牛神，只存在於政治宣言上，而沒有真正地化進人們的內心。

“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷”。

這裏的“日”，是什麼？真的是天上的太陽嗎？

“東方紅，太陽昇，中國出了個毛澤東。他為人民謀幸福，他是人們的大救星。共產黨，像太陽，照到哪裏哪裏亮。哪裏有了共產黨，哪裏人民得解放”。

“日”——“太陽”，並不是天上才有；地上，也有“太陽”，而且，地上的“太陽”，比天上的那個太陽“更紅”、“更亮”。

神農氏炎帝，他本身就為“炎”——上下兩團火，他難道不能算作“太陽”嗎？他難道不是“日”嗎？

如果按照這個思路來分析，那麼，夸父“追日景”，就是夸父氏在極力地維護神農氏炎帝的權威與地位，使之不要降落；“逮之於禺谷”，就是直到神農氏炎帝垮台了，還不甘心，還想挽救。

“禺谷”，就是太陽落下的山谷。

“將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此”。這句話的意思，就是夸父氏缺乏力量，就前往山東菏澤，去請求東夷氏部族的蚩尤氏，給自己充實力量，但是，目的沒有達到，而死在了這個地方。

“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。

“應龍”是誰呢？

“應”，就是反應，就是回應，就是對主力部隊的配合和策應。

“應龍”，應該就是凌家灘文化遺址的主人，就是伏羲氏部族，在南方長江兩岸發展起來的一股力量。

在伏羲氏部族的主力部隊，將蚩尤氏和夸父氏打擊得差不多的時候，“應龍”，再從南方衝殺過來，狠狠地補一刀。蚩尤氏和夸父氏，就都被“應龍”殺死了。

“乃去南方處之，故南方多雨”。“應龍”完成了這個歷史使命之後，就去了南方。

這就暗示着，同族兄弟，也是隻能同患難，不能共富貴。

良渚文化，正好在凌家灘文化消失的時候興起，應該是映證了文中這句“乃去南方處之，故南方多雨”的説法。

也就是説，良渚文化，是凌家灘文化遺址的主人“應龍”，在他們伏羲氏部族大功告成之後，卻遭遇了北方同族兄弟之意想不到的對待，於是憤而出走，前往長江以南另立門户所創造出的文化。

第三條，《山海經·大荒東經》：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下。數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。

“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘”。這一句可以理解為：天下之東北的一個角落，有一座山，被稱為是不可耕種的山地  ，裏面有蚩尤氏和夸父氏的魂靈作祟。

隅，城郭或山岩中隱蔽的角落；兇犁，對耕作不利；土丘，土質的山崗。

“應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下。”。應龍在南方，奪得殺死蚩尤氏與夸父氏的首功，卻不能返回到自己在北方原有的領導地位。應龍於是南下，與北方的伏羲氏部族決裂。

“數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨”。應龍南下後，這個有蚩尤氏和夸父氏的魂靈作祟的地方，持續發生乾旱。人們在求雨的過程中，模仿應龍的形象，嚇唬蚩尤氏和夸父氏的魂靈，於是求得大雨。

第四條，《山海經·海外北經》:夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

這裏的“大澤”，應該就是河北涿鹿一帶，當時那裏多湖泊，也是黃帝與蚩尤決戰的地方。夸父氏“北飲大澤”，就是炎帝在南方戰敗後，夸父氏又去北方，試圖與蚩尤氏聯合，共同抗擊黃帝部族。結果，他們還沒有到達戰場，蚩尤氏就失敗了。而他們也在半路上被打敗。

這一條信息的關鍵是“棄其杖，化為鄧林”。可以理解為夸父氏死後，他的部眾都投降了伏羲氏部族。

杖，應該是指夸父氏的部眾，他賴以憑恃的支撐性力量；鄧：是古代城邑中獻祭敬拜的大土台。

“化為鄧林”，就是夸父氏的部眾在伏羲氏部族的城邑之中舉行投降儀式，然後被伏羲氏部族安置到四方。

另外，還有《列子·湯問》：夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千裏焉。

這裏的“鄧林彌廣數千裏焉”，也是暗示夸父氏的部眾被分散安置，不能互通音訊，所以就再也組織不起來。

“夸父”，其“誇”，是過分賣力地吹竽，將竽吹得特別響亮；“父”，是手持石斧，獵捕或勞動。

夸父之名的本意，就是賣力地替別人吹捧，還身體力行地支持。