回望中華（27）凌家灘之謎_風聞

在淮河至長江之間，即泰山以南、長江以北的最高山峯太湖山之南坡的腳下，有一條南北走向的土崗，向南，一直延伸到5公里遠的裕溪河北岸。

 這裏，屬於安徽省含山縣銅閘鎮凌家灘村。     

這裏，有一座幾乎和紅山文化、廟底溝文化二期、還有大汶口文化同年代的、距今約5500年曆史的文化遺址，也就是凌家灘文化遺址。     

她是在長江下游、巢湖流域發現的一座面積最大、保存最為完整的古代文化遺址。     

令人驚奇的是，與同時期的中國其它文化遺址相比，這個遺址，顯得非常地卓爾不羣、非常地另類。     

她是迄今為止，中國地區發現的、最早的城邑性遺址，可能沒有“之一”。    

同時期威名赫赫的紅山文化、廟底溝文化二期、大汶口文化，可都是沒有城邑性遺址的。     

可是，這麼個高大上的文化城址，她的文化類型，卻又很孤立——只此一家，別無分店。      

這座城址的北部最高處，海拔約26米，向南逐漸降低至海拔6.7米。遺址東西長約2公里，南北寬約0.8公里，方圓160萬平方米。四周有一條大型圍壕，形成一條“護城河”。     

遺址以三個台階為界線，劃分成三處功能不同的區域，顯示出一定的城市規劃水平。     

第一區域，是普通部落成員的居住區、庭院區。房子帶有明顯的“城市規劃”和精心設計的痕跡。     這個區域出土了大量陶片。     

第二區域，是一個3000平方米的紅陶土塊廣場。這裏是部落首領的宮殿區，和部落會盟、祭祀、操演的場所。     

在廣場中間，有一個紅陶土塊砌成的水井。其水，清澈可飲。它可能是祭祀活動的專用水井。     

經地質專家鑑定，這是中國地區最早的、具備現代化意義的水井。     

第三區域，是大型墓葬區。     

墓葬區中央，有一處約一米高的祭壇。墓中的陪葬品，有玉器、石器和陶器等等。    

遺址中，兩塊墓葬區的分界處，有一條高約30釐米，寬約20釐米，東北、西南走向，用小石塊契壘而成的“石牆”。      

這條“石牆”，是利用石塊自身之大小、寬窄不一的形狀，一塊塊地相互契壘起來的。每塊石頭之間，沒有任何的粘合劑。但是，至今，人們仍不容易用手，將契壘在一起的石塊拿開。     

這足以表明，凌家灘的先民們，早在5500多年前，就已經嫺熟地掌握了幾何力學原理，因此而有着高超的建築水平。     

遺址墓地出土的玉器，是中國新石器時代其他文化遺址所不能比擬的。     

器形主要分為以下幾類：     

工具、武器類，主要是缺乏實用功能的斧、鉞、戈等，應為禮儀用器。      

裝飾品類，主要是穿戴於身上起裝飾作用的鐲、璜、環、塊、璧、雙連璧、管、珠，以及形制較為特剃的寶塔形飾、扣形飾、喇叭形飾、月牙形飾、菌形飾、冠形飾。     

動物或人物形象類，主要有豬、龜、龍、風鳥、鷹、兔、立姿人像和坐姿人像幾類。     

其它類，如玉版、三角形玉片、玉勺等。     

此外，遺址中玉器的鑽孔技術，也是令人稱奇。     

有的孔徑，僅有0.15毫米，可謂是細如髮絲。     

這種鑽孔技術，就是現代的一些鑽孔工藝，也不易做到。      

結合考古發掘中發現的厚大的甘鍋片，專家推測，凌家灘遺址的先民，可能在5300年前，就已經擁有了金屬冶煉技術。否則，他們是無法達到上述鑽孔效果的。     

當然，金屬性的鑽孔工具，遺址中沒有找到；但是，用石頭製作的石鑽，倒是發現了一個。

     

這個石鑽的尾部很大，而鑽頭，則很尖，且是螺紋型的。其設計和製造，包涵了機械、力學、幾何學的基本原理。      

現代社會里，幾十年前木工們還在使用的手工木鑽，其原理，大概也就和這個石鑽的工作原理差不多，只是在形制上，作了一些改進，並且，由石器，變換成了木器加鐵器而已。     

遺址中出現的代表性遺物還有：    

 1）玉龍。

     

該玉龍扁圓形，首尾相連，吻部突出，頭部雕出兩角，龍鬚、嘴、鼻、眼部，都刻劃得清清楚楚。      

這個5300年前的圓雕玉龍，與同時期紅山文化遺址中的玉龍，有的一拼，甚至於更接近後世之龍的形象——它有須和角。而紅山玉龍，是沒有這些的。     

2）玉鷹。

     

這個玉鷹呈展翅飛翔狀。雙翅為豬首形。鷹首側視，頭背上有一個蝸牛殼一樣的造型。這使得這隻鷹的頭部，看上去又像是一隻蝸牛。鷹的眼睛，以對鑽出的孔眼表現。鷹的外表健美，顯得性情兇猛。胸腹部的八角星紋，為鷹的主體紋飾。     3）玉人。

     

玉人為浮雕。長方臉、雙眼皮、濃眉大眼；蒜頭鼻、大耳大嘴，上唇留有八字鬍。其體形和五官，表現出典型的蒙古人種特徵。     玉人兩臂彎曲，五指張開放在胸前，臂上飾滿了玉環，頭上戴有圓冠，腰部飾有斜條紋的腰帶。     4）虎首璜。

     

虎首璜和大量的玉鉞、玉斧、玉戈等兵器同墓出土，説明，它可能是一種兵符。     

5）龍鳳璜。     

龍鳳璜與傳統文化中，“龍鳳呈樣”的婚姻寓意相映襯，喻示着一種結合。     

那麼，到底是喻示着什麼樣的結合呢？     龍是圖騰；鳳作為一種鳥，也是圖騰。     

不過，龍是當時伏羲氏部族特有的圖騰，而鳥，則是當時一些靠海、或靠水邊之部族普遍使用的圖騰。     

所以，龍鳳璜，可能是伏羲氏部族，與巢湖周邊土著部落及部族政治聯姻的標誌。     

6）無足玉龜和玉版。

     

無足玉龜和玉版，是疊壓在一起同時出土的。     

出土時，玉版就夾放在玉龜之上下合一的兩片甲殼裏面。

這和中國古代文獻所記載的"元龜銜符"（《黃帝出軍訣》）可以相映證。     

玉版正面為長方形；反面略內凹；兩短邊各對鑽5個圓孔，一長邊對鑽9個圓孔，另一長邊在兩端對鑽2個圓孔。     

如何理解這些鑽孔的寓意呢？     

從無足玉龜，我們可以聯想到《河圖》《洛書》。      

在《河圖》《洛書》中，5，是中央的象徵。而兩短邊的兩個5相對，則與《河圖》中央的兩個陰5夾着一個陽5相關，意味着世界是變化的——《河圖》中，兩個陰5夾着一個陽5，就寓意着一代一代的變化。      

兩條長邊的9個圓孔和兩個圓孔相對，合起來就是《洛書》中陰2主體的本與氣相對。其中，2為本，9為氣。《洛書》中，陰2與陽9合起來的主體，是一個事物變化到最後時刻之最強盛的主體，寓意着最後的強者。     

玉版四邊之孔數的安排，實際上代表了玉版所有者對歷史趨勢的展望，代表了玉版所有者“誰笑到最後，誰就笑得最好”的戰略決心。      玉

版中部，雕刻有一個圓圈，圈內雕刻着一個方心八角星紋；圈外，又雕刻着一個大橢圓形。內、外兩個圓的中間，又以直線平分為八等分；每個等分裏面，則雕刻着一幅圭形紋。     

在橢圓外，沿圈邊對着長方形玉版的四角，也是各雕刻着一幅圭形紋。     

這中間的八角星紋，以及裏面八個等分裏的圭形紋，和外面四角上的圭形紋，正好表達了“四嶽並舉，八方共和”之寓意。      

圭版，是古代大小官員上朝時的禮器和身份象徵。這個上朝儀式的來歷，可能就是發源於神農時代，各個部落以及各個部族首領，會盟時手持圭版，以表明自己身份的歷史習慣。     

而無足玉龜，則是女媧氏“斷鰲足以立四極”的結果，是四嶽嶽主特有的身份象徵。      

和濮陽西水坡的天蓋墓，因為其上覆蓋有仰韶文化遺層，就被一些專家學者，想當然地認為是屬於仰韶文化一樣，由於凌家灘文化遺址就在巢湖之畔，所以，凌家灘文化，也被一些專家學者，想當然地認為是傳説中的有巢氏所創造的文化。     

他們認為，這裏，就是有巢氏的聚落中心。     

然而，關於有巢氏，《莊子·盜蹠》曰：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”；

《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢以避羣害，而民悦之，使王天下，號曰有巢氏”；

《通志·三皇紀》記載：“厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’”。

唐張九齡《龍池聖德頌》：“燧巢之前，寂寥無紀；書契而後，煥炳可觀”。    

  魯迅《自文字至文章》雲：“至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農者，明人羣進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳説，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今”。  

按照歷來的傳説，有巢氏是在燧人氏之前引領過歷史潮流的一帶聖君。且正如魯迅先生所説，他們的名號，“殆皆後人所命，非真號矣”。     

而燧人氏在農業社會來臨之後，就已經被伏羲氏所取代，更何況，排在燧人氏之前的有巢氏呢？

他還能夠在農業時代，繼續長命不衰，創造出在當時算是出類拔萃的文化來嗎？  

那麼，凌家灘文化，到底屬於什麼類型的文化呢？ 

 我們要看到，凌家灘遺址中有龍。這在當時，是隻有伏羲氏部族才有的文化標誌。     

其他的部族中，即便有龍，也不是真龍。     

神農氏部族的仰韶文化，是“蛙龍”或者“魚龍”；共工氏部族的中原文化是“龜龍”；而東夷氏部族的大汶口文化，則根本就沒有龍。     

另外， 凌家灘遺址中，還有鷹。     

這又與趙寶溝文化遺址中的鷹相對應。     

這個鷹的雙翅為豬首形，這又與趙寶溝文化的豬首蛇身相符合。     

鷹的頭背上，有一個蝸牛殼一樣的造型。這是對《河圖》寓意的形象化。     

如果將《河圖》改換成一個立體圖象，《河圖》就是一個和蝸牛形象一樣的、螺旋線上升與放大的形象。     

鷹的頭上有蝸牛，就是寓意螺旋性的上升。     

鷹的胸腹部有八角星紋。這是取意於《洛書》，就是統治八方的寓意。

但是，與趙寶溝文化或者紅山文化不同的是，凌家灘遺址中有龍鳳璜。     

龍，代表伏羲氏部族。

鳳，卻不是鷹，它應該是海鷗等海鳥的轉化，應該是巢湖邊上某些土著部落的圖騰，應該是代表巢湖邊上的一些土著部落。     

龍鳳璜，暗示着伏羲氏部族和巢湖邊的土著部落結成了政治聯姻，雙方合為一體。 另外，凌家灘遺址中的龍，與紅山文化區域中的龍，也不盡相同。

它是更接近於後世之龍的形象。

這説明，凌家灘遺址的主人，雖然也是屬於伏羲氏部族，卻和趙寶溝文化或者紅山文化的主人，有所區別。     

他們不是紅山文化的分支，而是與紅山文化平行發展的，另一部分伏羲氏部族之後裔。    

聯繫到南嶽之名為衡山，乃制衡天下的意思，可以想到，這個凌家灘遺址的主人，或許就是伏羲氏部族，在中原戰敗後，逃到湖南的那部分戰鬥人員的後裔。     

他們來到巢湖之畔，與當地土著結成政治聯姻，合為一體，顯然不是僅僅因為，這個地方適宜於居住；而是因為，這個地方的戰略地位，十分重要。     從這個地方，西，可以進攻河南；北，可以進攻山東。     

雖然他們不是戰爭的主角，但是，這背後的插刀，可是能夠令敵方分心走神，首尾難顧的啊。     從這個戰略佈局來看，伏羲氏部族的領導者們，還是雖敗猶勇，要矢志不移地奪取天下，歸回他們的東方“正位”。     

後來，他們的目標，終於實現了。     

這真是，有志者，事竟成。