從“果粉”到“工業黨”：我為什麼告別“漢服圈”_風聞

最近，“和服”男欲入武漢大學遭拒事件熱度逐漸散去，由此引申而來的“漢服”話題卻仍未停止討論，觀網左欄（我看到的）發佈的文章就有兩篇：一篇是《武大賞櫻衝突事件的背面——中日服飾是如何被混淆的？》非常精彩，春梅狐狸老師的文章一如既往地保持着高質量；另一篇《相比民族文化，漢服圈有些人更關心的是……》也很有趣，特別是其中回顧漢服圈歷史的部分，讓我想起了自己的一段黑歷史……

在《相比民族文化，漢服圈有些人更關心的是……》中，作者稱：

【2003年出現所謂的漢服圈“漢服”，人們的民族意識、研究傳統服飾的興趣逐漸被喚醒。自此開始到2007年左右，漢服圈充滿“漢軍威武”的陽剛之氣。那個階段，漢服圈內男多女少，所談論的話題基本集中在怎樣復興我們的傳統文化，守住自己的文化根基。諸多實踐也是圍繞這樣一個宏觀的關懷展開的。

而隨着時間的推移，這一形勢開始變化。大概是漢服的古典美很容易吸引女生，伴隨着網絡宣傳、古裝攝影的助力，“街頭漢服”現象逐漸增多，越來越多的女性加入到了漢服羣體之中。

與之相伴的是，一些比較極端的“女權”和“白左”意識進入到了圈內。早期漢服圈打出的“漢軍威武”、“自己的傳統”等旗號受到奚落或攻擊，認為那是“政治不正確”。在這樣的背景下，越來越多的保守主義者慢慢淡出漢服圈。時至今日，圈內剩下的大多數人屬於“秀衣幫”，相較於服裝背後的民族精神、華夏共同體的治理之道、傳承之道，他們更關心的是漢服的美麗工藝、高貴質地，以及如何更好地玩茶道、花道、香道…… 】

——巧了，我，楊愛紅，曾經也混跡“漢服圈”：線上，天天刷“漢服吧”之類的貼吧，加了一堆“同袍”的QQ羣；線下，到處安利“漢服”，英語研討課做報告選題選過“漢服”，書法社團表演需要服裝於是鑿穿上海從閔大荒跑到五角場租“漢服”，後來在暑假小學期當書法課助教拿的錢也全拿去買“漢服”，甚至還曾為了穿着效果而蓄鬚蓄髮一年多（那一年花在洗髮水上的錢變多了、去理髮店的錢倒是省下來了）……

為什麼會如此痴狂呢？

正是因為【民族意識…被喚醒】，覺得自己肩負着【復興我們的傳統文化，守住自己的文化根基】的崇高使命，認為“華夏復興、衣冠先行”，“漢服復興運動”才代表了最廣大漢族人民的根本利益，——言下之意，請讀者自行體會，——當年的“漢服圈”，【充滿“漢軍威武”的陽剛之氣】固然不假，但同時更充滿了“果粉”氣：“漢服圈”所説的【“漢軍威武”】往往包括衞青霍去病陳湯竇憲岳飛甚至張靈甫，卻罕聞董存瑞黃繼光；“漢服圈”所説的【傳統文化，文化根基】往往包括禮義廉恥忠孝節義，卻罕聞為人民服務、婦女能頂半邊天……

“漢軍威武”……

毫不誇張地説，當年的“漢服圈”，十個（男）人裏幾乎有九個都是“果粉”（剩下一個是想自己當皇帝的），經常有人把1949年類比成1644年，甚至還有線下的聯動，上海的“同袍”社團就曾與“藍衣社”（當然不是歷史上的那個藍衣社，而是21世紀初的“果粉”cosplay團伙）搞過聯合“公祭口軍”，“同袍”中的某些大佬乾脆就是果黨的黨員。——由於年代久遠（都已經過去十來年了）、又沒有給黑歷史截圖，我的回憶可能有不準確的地方；但當年“漢服圈”與“果粉”確有千絲萬縷的密切聯繫，這一點我是不會記錯的。

當然，“漢服圈果粉化”也不能只怪“同袍”中二，畢竟，21世紀初大陸經濟剛從重大困境中爬起來、台灣仍然是高貴的“四小龍”之一，再加上出於對台統戰的現實需要，無論是社會輿論還是學校教育都在開足馬力給果黨説好話，“果粉”氣焰正盛。

我清晰地記得，2005年的時候，我還在讀中學，歷史老師曾把一期《歷史教學》（這是指導全國曆史教育工作的權威學術期刊）借給我看，並且指明重點看那期的第一篇文章。那是一篇關於抗日戰爭史的文章，給我留下的最深刻印象就是對“中國共產黨是抗日戰爭的中流砥柱”一説的“商榷”。我剛重新搜索了一下，確定是郭德宏先生的《論抗日戰爭史研究中的若干重大問題》——有空的朋友可以去找全文看看，沒空的話只看摘要就足以一窺其核心觀點：

【本文對影響抗日戰爭史研究的科學性、客觀性和説服力的一系列重大問題,如抗日戰爭的性質與研究角度、地位、領導者、中流砥柱、主戰場等提出了自己的看法,認為應該更新抗日戰爭史研究的陳舊觀念、話語系統和那些不確切的數字,從長期以來沿用的國共鬥爭的模式中跳出來,站在全民族的角度研究和撰寫抗日戰爭史,全面客觀地反映各個階級、階層、政黨、派別在抗日戰爭中的貢獻,以便使我們撰寫的抗日戰爭史能夠為各方面更多的人所接受*。* 】

“這話我愛聽”

果黨特色民族主義敍事影響力如此之大，在這樣的社會輿論和學校教育的“薰陶”下，包括當年的我我在內，一大批青年很容易就成為潛在的“果粉”。繼而又跌入與“果粉”沆瀣一氣的“漢服圈”，一切都是那麼順理成章。更宏觀地來看，“漢服復興運動”的興起，與諸如《弟子規》之類糟粕的沉渣復起有着相同的歷史背景，都是台灣/果黨話語優勢地位的衍生品。

那麼，我又是如何脱離“漢服圈”的呢？

當然不是因為什麼【*2007年……*一些比較極端的“女權”和“白左”意識進入到了圈內】（直到2010年年，“白左”這個詞才第一次被人人網著名的中國解體論者李碩大帝發明出來），而是因為隨着年歲的增長、接觸了更多人、看到了更多材料、經歷了更多事情後，大約在2010年左右，我真正理解了“只有共產黨才能救中國，只有社會主義才能發展中國”，並認識到“漢服復興運動”所宣揚的那套依靠“衣冠先行”來引領“華夏復興”的東西完全是倒果為因。現代紡織工業提供的廉價紡織品，發達的水運、鐵路、公路、航空網絡支撐起的高效物流，互聯網帶來的便捷的信息交流渠道……沒有這些物質基礎，“漢服復興”就是鏡花水月、空中樓閣。

“漢服復興運動”的頭號功臣：馬雲爸爸

換言之：不是“衣冠先行”引領了“華夏復興”；而是中華民族偉大復興路上所取得的這些成就，為“漢服”的流行鋪平了道路。這是歷史唯物主義的敍事範式，而掌握了這套分析工具的人（或許稱作“工業黨”也無妨）自然就不會再被“漢服圈”的種種話術所迷惑。

我相信，我的入圈—脱圈路徑不是個例：隨着海峽兩岸交流越來越深入，果黨的真實面貌也越來越為世人所熟知（此處應感謝優秀的地下工作者蔡英文等同志），“果粉”的那一套話術破產了；“皮之不存毛將焉附”，“漢服圈”裏的遺老遺少們自然隨之而失去話語權、【慢慢淡出漢服圈】。

在我看來，洗去那套與“果粉”密不可分的話術之後，【圈內剩下的大多數人屬於“秀衣幫”，……更關心的是漢服的美麗工藝、高貴質地】的現狀反而是正常化、健康化的標誌：衣服首先是衣服，舒適、好看、穿着讓人心情愉悦的衣服，自然能在市場競爭中脱穎而出、發展壯大。不在工藝質地上下功夫，成天把“民族大義”之類的大詞掛在嘴邊、想着怎麼拉人入夥，那不是正經生意、而是傳銷。