回望中華（31）良渚古城，從何而來？向何而去？_風聞

以良渚遺址為代表的良渚文化，發生於距今5300年-4300年左右，分佈的中心地區，在錢塘江流域和太湖流域。

該文化分佈最為密集的地區，則在錢塘江流域的東北部和東部。

在陝西神木石峁遺址被發現之前，良渚古城，是中國最大的史前城址，一直被譽為"中華第一城"。

古城略呈圓角長方形，為正南北方向，東西長1500-1700米，南北長1800-1900米，總面積達290多萬平方米。

城牆底部鋪墊石塊作為基礎，寬度40-60米，基礎以上，用較純淨的黃土堆築。

部分地段，地表以上還殘留着4米多高的城牆。共發現六座水門。

城市的普通居民，住在城的外圍。

貴族，則住在城中央的30萬平方米莫角山土台上。

良渚古城的南面和北面，都是天目山脈的支脈。

東苕溪和良渚港，分別由城址的南、北兩側，向東流過。

鳳山和雉山兩個自然的小山，分別被利用到城牆的西南角和東北角。

因此，可以看出，當初建城的位置，顯然是經過精心勘察與規劃的。

在良渚古城中部位置，發現了世界同期最大的土台--莫角山巨型台址，和中國新石器時代末期最高等級墓葬--反山墓地。

從田野考古學角度判斷，良渚古國的“首都”，應該就在這裏。

由於處在水鄉澤國，良渚文化的水利系統十分發達。

在良渚古城外圍的北面和西面, 存在着一個由秋塢、石塢、蜜蜂弄等10條堤壩以及長約5公里的塘山長堤，共計11條壩體所構成的古代水利系統。

該水利系統佔地遼闊, 雄偉異常, 其土方量，據測算高達260萬立方米, 控制範圍達100多平方公里, 兼具防洪、防潮、航運、灌溉和灘塗圍墾等綜合功能。

這是世界上最早、規模最大的水利系統, 也是迄今為止被發現的世界上最早的攔洪水壩系統。

良渚文化的農業，普遍使用石犁、石鐮；稻穀有秈稻、粳稻之分，顯示其已經相當進步。

良渚文化的手工業，也有很高的成就。

玉石製作、製陶、木作、竹器編織、絲麻紡織，都達到了較高水平。

良渚陶器相當細緻。

玉器的雕琢之精美、品種之豐富、數量之龐大，也使中國的玉文化，達到了一個高峯。

一些最高等級的玉琮、玉壁等大型玉製禮器的出現，更是揭開了中國禮制社會的序幕。

良渚文化給人的疑惑就是，她是突然地興起，又突然地消失的。

考古工作者們，既不知道她是從哪裏來，也不知道她去向了哪裏。

雖然她與周圍比較早期的文化，比如馬家浜文化、大汶口文化、薛家崗文化等等都有一定的聯繫，但是，那都只是學習、借鑑的性質，而並不是繼承性的。

那麼，良渚文化，到底從何而來呢？她的主人，又到底是誰呢？

由於良渚古城是除陝西神木石峁古城之外，中國最大的史前城址，這就讓我們不能不想到，在它之前、安徽含山的凌家灘文化遺址。

安徽含山凌家灘文化遺址，是一個在中國古代出現得最早的城邑性遺址，帶有明顯的“城市規劃”和精心設計的痕跡。

而巧合的是，凌家灘文化，和良渚文化一樣，也是一個突然興起，又突然消失的、非常孤立的文化。凌家灘文化的消失，就像良渚文化的出現一樣，很突然。

而更為突然的是，這兩個突然，又竟然是發生在同一個時間段，都是在距今5300年左右。

距今5300年左右，凌家灘文化，突然地消失了；距今5300年左右，良渚文化，突然地興起了。

這裏面，有沒有什麼內在的聯繫呢？

凌家灘文化和良渚文化，相距比較遙遠，又不是在同一個歷史的時間段內，並且，她們的文化面貌，也很不相同。

所以，就很少有人，將他們聯繫起來。

但是，如果我們要有意地將她們聯繫起來呢，那我們，又可以看到一些什麼？

凌家灘人喜歡用玉，良渚人，也喜歡用玉，他們和紅山人、趙寶溝人一樣，都喜歡用玉。

當然，喜歡用玉的古人，還有很多。

但是，像他們這樣迷戀於玉的古人，卻不是很多。

而在良渚人的玉器中，最為典型的，就是玉琮。

玉琮，顧名思義，就是“神宗”。

“玉”——“通靈寶玉”，她是人與神靈相聯繫的神器，就代表神。“琮”，就是宗，就是祖宗。

玉琮是一種裏面穿孔，外面由一層層相互間斷的四個方角、連續性地組成的一種長方體玉器。

這樣一種玉器，何以代表“神宗”呢？

在澄湖良渚文化遺址出土的一個陶罐上，有一個八角星的刻紋。

雖然良渚文化已經不屬於神農時代的文化，這個時候，已經沒有“八方共和”的政治概念，所以，八角星紋，已經沒有實際的意義。

但是，這個八角星刻紋的出現，表明了良渚人，還保留着神農時代“八方共和”的文化記憶。

這也就表明，良渚人，是懂得《河圖》《洛書》的哲學思想的。

“八角星紋”或者“八角星器”文化，是一種政治性文化，她的內涵，就是“八方共和”，就是表示天下所有的部落，都具有平等的政治權利，共同組成一個“天下結盟”。

而這個政治文化的理論基礎，就是《河圖》《洛書》。

而玉琮作為一種宗教性器物，她的理論基礎，其實也是來源於《河圖》《洛書》。

《河圖》中的三個點數五，是代表“前承後繼、代代相傳”。

玉琮裏面的穿孔，兩面與中間相互穿通，其實就是寓意着《河圖》中央的這三個點數五，代代相傳的意思。

《洛書》中的陰二、陰四、陰六、陰八四個方面的主體，組成一個統一的結構系統，代表一個“天下”，具有一個由“四方”形成的結構。

玉琮外面的每一層裏，相互間斷的四角，其實就是寓意着《洛書》裏的“四方”。

而一個玉琮有許多層，就是寓意着結構系統的“一代一代”，這就是“宗”的意思。

玉琮裏面的空，代表天；外面四角組成的一個整體，代表地。

“天虛地實”、“天圓地方”。

為什麼天是虛的呢？

因為，天就是道。“形而上者謂之道”。天，是形而上。所以，她就是虛的。

為什麼地是實的呢？

因為，地是由四方組成的。四方組成的天下，就是形而下者。“形而下者謂之器”。器是形而下，是實的。所以，地就是實的。

為什麼天是圓的呢？

因為，天是一年四季不斷循環的，她是一道一道不斷循環上升的圓圈。

為什麼地是方的呢？

因為，地是由東西南北的四方組成的。四方組成的結構，就是方的。

良渚人，為什麼記得代表着神農時代“八方共和”寓意的八角星文化？

為什麼懂得《河圖》《洛書》的哲學思想呢？

因為，他們就是伏羲氏部族的正宗後裔，他們就是從安徽含山巢湖邊，轉移過來的凌家灘人。

良渚人是從凌家灘轉移過來的。

而凌家灘人，則是從長江中游的湖南而來。

湖南湯家崗6000年前的遺址裏，出土的陶盤上，就有八角星紋。

這證明他們，就是當年從山東逃往湖南的伏羲氏部族之殘部。

那麼，為什麼凌家灘人，會突然地放棄凌家灘，而要轉移到長江下游的錢塘江流域和太湖流域呢？

我們，還是來説説“應龍”吧。

《山海經·大荒北經》記載:“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。

在這個記載中，夸父和蚩尤，都是被“應龍”所殺。

而夸父是在將走向大澤而未至的時候，被“應龍”殺死在從河（黃河）至澤（菏澤）的半路上的。

“應龍”在殺了蚩尤，又殺夸父之後，“乃去南方處之”。

而在另一篇《山海經·大荒東經》中，又有這樣的記載:“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下。數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。

在這個記載中，應龍本來是“處南極”的，在殺了蚩尤和夸父之後，“不得覆上”，“故下”。

那麼，這裏的“不得覆上”，是什麼意思呢？“故下”，又是什麼意思呢？“處南極”的“南極”，又是在哪裏呢？

如果我們理解了“應龍”為什麼叫“應龍”，那麼，這些問題，也許就會迎刃而解。

“應”，就是應當、應答、隨應的意思。

那麼，根據這些意思，“應龍”這個名號，就可以有兩個含義：一，它應當是龍；二，它是一種隨應而答的龍。

這兩個含義，性質恰恰是相反的。

“它應當是龍”，就説明它應當是至高無上者，説明它是權威的代表者與所有者，那麼，它就要君臨天下、統帥一切。

“它是一種隨應而答的龍”，就説明它只是龍族之中，一條很普通的龍，她是聽從高等級之龍的使喚的。

那麼，“應龍”，到底是哪一種龍呢？

從“應龍”能夠殺死蚩尤和夸父這兩個伏羲氏部族的最大對頭來看，“應龍”，在伏羲氏部族中的地位，應該不低。

它決不會是一條普通的“隨應而答”的龍，而應該是一條能夠君臨天下的龍。

但是，我們知道，實際的歷史上，君臨天下的，是軒轅氏黃帝，而不是“應龍”。

這就是説，歷史的事實表明，“應龍”，就是一條“隨應而答”的龍。

那麼，“應龍”作為一條“隨應而答”的龍，它是怎麼行它的“隨應而答”之事的呢？

這就可以聯想到“應龍”“處南極”這一條記載了。

軒轅氏黃帝所率領的麾下，作為伏羲氏部族的主力部隊，是在北方作戰的。

而“應龍”所率領的麾下，作為伏羲氏部族主力部隊的“偏師”，他們當然就是在伏羲氏部族主力部隊的對面，來策應軒轅氏黃帝所率領的主力部隊之行動的。

他們的戰略任務，就是對主力部隊的行動“隨應而答”。

那麼，“應龍”所率領的麾下，當然就是在南方。

而真實的歷史中，南方的哪個地方，有伏羲氏部族的人馬，來對北方的軒轅氏黃帝所率領的伏羲氏部族主力部隊，進行策應呢？

這就是凌家灘文化遺址的主人們。

凌家灘文化遺址的主人們，是從湖南湯家崗等地方轉移過來的。

他們來到長江北岸巢湖邊的目的，就是為了策應北方伏羲氏部族主力部隊的行動，打垮神農氏部族、共工氏部族、和東夷氏部族，重新奪取他們被神農氏部族奪去的“天下”。

那麼，“應龍”是誰呢？

“應龍”，就是凌家灘文化遺址的主人。

凌家灘文化遺址的主人，是當年伏羲氏部族之王，所率領的伏羲氏部族主力部隊的後裔。

他們作為當年伏羲氏部族之王的後代，當然具有純正的王族血統。

並且，他們這邊，也應該還保留着當年伏羲氏部族的政治機構。

他們在心理上，應該是仍然認為自己這邊，才是伏羲氏部族的領導者的。

凌家灘文化遺址中出土的無足玉龜，比紅山文化遺址中出土的無足玉龜，還要大，還要漂亮。

並且，凌家灘文化遺址中的玉版，上面的鑽孔與刻紋所表達的政治以及哲學寓意，是紅山文化遺址中所沒有表達的。

到良渚文化遺址也是一樣，良渚文化中的玉琮，也是紅山文化遺址裏所沒有的。

這些現象都説明，伏羲氏部族中的“高人”、“大拿”，都是在凌家灘這邊。

所以，凌家灘人，有充分的底氣，認為他們是伏羲氏部族的最高代表。

更何況，是他們，消滅了伏羲氏部族的兩個最大對手——蚩尤和夸父；也是他們，最先進入山東，佔領泰山，實現他們伏羲氏部族歸回東方“正位”的千年之夢想。

有道是，“先入咸陽者王之”。

凌家灘人率先拿下泰山，他們不應該為“王”嗎？

關於凌家灘人率先拿下泰山，有什麼依據呢？

《山海經·大荒北經》記載：大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女妭。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰妭，雨止，遂殺蚩尤。妭不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。妭時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

這段話翻譯一下，就應該是：天下之中，有一座山，不與周圍相連，海水湧進了它的周圍。有與之比肩之山，是共工氏的瞭望台，打獵的人不敢違背命令上去打獵。有一個還處在母系社會的原始部落，他們穿青色服飾，擅於隱藏行跡。蚩尤組織軍隊攻打黃帝。黃帝就命令“應龍”攻擊河北蚩尤氏軍隊的後方。應龍等待天氣變化，在一個狂風暴雨的天氣裏，請那個擅於隱藏行跡的原始部落，派人給他們帶路，引導他們打掉了蚩尤氏的瞭望台。風雨過後，“應龍”突然殺到，蚩尤氏猝不及防，被“應龍”打敗。“應龍”本來承諾對這個原始部落進行封賞，將他們安置到一個好地方的。但是，“應龍”沒有兑現。這個部落所居住的地方，乾旱不下雨。叔均將這件事上稟於黃帝，後來就將他們安置到赤水之北。叔均就將自己的田地，平分給這個部落。但是，這個部落時不時地逃走。他們喜歡打獵。真是令人感嘆，他們與自己的智慧背道而行。只好是慢慢地教化，先幫他們興修水利，疏通溝渠。

我們知道，黃帝與蚩尤之間的戰爭，名為涿鹿之戰。

這個涿鹿，雖然據有人考證，不是在現在的河北涿鹿，而是在現在的河北徐水縣。但總還是在河北。而“應龍”作為伏羲氏部族之主力部隊的偏師，他們，是在哪裏作戰呢？

前面已經説過，“應龍”在打敗了蚩尤之後，又接着打敗了沿着黃河趕到山東的夸父，而夸父是在還沒有到達大澤（菏澤）的半路，就被應龍打敗了。

那麼，以此推斷，“應龍”與蚩尤作戰的地方，是在哪裏呢？

應該就是在菏澤的另一邊，濟寧附近。

“應龍”所打掉的蚩尤氏的瞭望台，應該是蚩尤氏設在南方，用以監視南方“應龍”部隊的瞭望台。他們打掉了蚩尤氏的瞭望台之後，就長途奔襲，直接打進了蚩尤氏的老巢大汶口一帶，從而偷襲得手。

既然他們打到了大汶口蚩尤氏部族的老巢，離泰山只有咫尺之遙，他們不會去佔領泰山嗎？

但是，正像劉邦有很多的理由可以稱帝，他卻不得不把霸王的位子讓給項羽一樣，“應龍”雖然有很多的理由可以君臨天下，可是，軒轅氏這邊人多勢眾，把持了部族大權，他們又怎可奈何？

為什麼開始的時候，對“應龍”奇襲蚩尤立有大功的那個原始部落，不能得到獎賞安置，而後來又被妥善地安置呢？

這就是權力鬥爭。

開始的時候不安置，是為了告訴“應龍”，權力在我的手上，你想做的事，我決不會讓你做成。

而到後來，又妥善安置了，那是因為，“應龍”已經負氣而走。

這時候妥善安置，就不是體現他“應龍”的一諾千金，而是表明我軒轅氏的“有功必賞”。

“應龍”的名號，應該不是他們自封的，而是軒轅氏部族對他們的稱呼。

在“應龍”自己，他們可能為了表示與軒轅氏龍族的徹底決裂，而會自稱“成鳩”。

凌家灘文化本來就是龍鳳呈祥的雙圖騰，而當他們不再想與“龍”這個東西，有什麼瓜葛的時候，他們就乾脆“成鳩”，變為一個純粹的鳳凰性部族。

《鶡冠子》曰：“成鳩氏之國……兵強，世不可奪”

“應龍”的特徵，是生有雙翼。

這大概也是根據他們實際上是以鳳凰為圖騰，而編造出來的吧。

這就是良渚文化本來是由凌家灘文化轉化而來，卻又與凌家灘文化大不相同的原因。

因為，他們痛恨自己部族的過往，他們發誓要洗心革命，重新做一個和北方黃帝部族不一樣的部族。

但是，生為伏羲氏部族的後裔，他們怎麼也擺脱不掉伏羲氏部族遺傳給他們的部族靈魂。

他們的宗教文化，最終暴露了，他們的核心文化就是《易經》。

他們是伏羲氏部族的後裔。

而良渚文化，最後又往哪裏去了呢？

考古發現，良渚文化的衰落，是由於洪澇災害，海水倒灌。

然而，這樣的災害，只能是將他們逼走，而不能將他們消滅。

那麼，他們最後，又轉移到哪裏去了呢？

在良渚古城之後，中國最大的一座古城，就是陝西神木縣的“石峁城遺址”了。

巧合的是，良渚古城，衰落於距今4300年左右，而“石峁古城”，卻是興起於距今4300年左右。

那麼，良渚古城和石峁古城，相距這麼遙遠，她們之間，會有什麼聯繫嗎？

別的聯繫有沒有，目前還不知道。

目前唯一知道的就是，東北遼西，伏羲氏部族的故鄉，在距今4300年的時候，不是掌握在伏羲氏部族的後裔們手中。

而石峁古城的主人們，是屬於南方農業性的部族，不是屬於北方遊牧性的部族，他們與當時東北遼西地區的居民們，是敵對的關係。

石峁古城，有來自東北遼西地區的奴隸或戰俘。

至於石峁古城的主人們，是來自於南方的那個地區，就不知道了。