回望中華（30）蚩尤氏——浪花淘盡的英雄_風聞

對於涿鹿之戰，太史公司馬遷的《五帝本紀》着墨不多，大致就是：

“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵”；於是“軒轅乃習用干戈，以徵不享”；其中，“蚩尤最為暴，莫能伐”；在軒轅氏與炎帝“戰於阪泉之野，三戰，然後得其志之後”，“蚩尤作亂，不用帝命”，於是，“黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。

故事寫得簡略而有看點：

蚩尤氏是強悍的——“蚩尤最為暴，莫能伐”。

但是，黃帝更有從大處着眼的韜略，先易後難，在贏得了阪泉之戰的勝利後，“乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。

而張守節撰《史記正義》引《龍魚圖》，對涿鹿之戰，就記載得要更為具體一些:

“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。

在這個記載裏，蚩尤“兄弟八十一人”，“誅殺無道”，“不慈仁”；而“黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆”。於是，有“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤”，黃帝“因使之主兵，以制八方”。

那麼，這個“授黃帝兵信神符”，黃帝“因使之主兵，以制八方”的“天遣玄女”，到底是何方神聖呢？

對於這個神仙一樣的人物，另一篇《黃帝玄女戰法》，是這樣記載的:“黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰:‘吾玄女也，子欲何問?’黃帝曰:‘小子欲萬戰勝’。遂得戰法焉。”

在這裏，那個自稱“玄女”而給黃帝以“玄女戰法”——“授黃帝兵信神符”的“天遣玄女”，原來，是“一婦人，人首鳥形”。

哦，這“人首鳥形”，不就是遠古時代某一個部落的圖騰麼？

而崇拜“人首鳥形”之圖騰的，是“一婦人”。

這就是説，這個以“人首鳥形”為圖騰的部落，他們當時還是處在母系社會，他們的首領，是一個“女同志”。

這就是所謂的“天遣玄女”，就是“授黃帝兵信神符”，給黃帝以“玄女戰法”的“玄女”。

她原來是一個還處在母系社會的、以“人首鳥形”為圖騰的、原始部落中的女首領。

那麼，這個原始部落的女首領，她為什麼要傳授給黃帝“玄女戰法”呢？

這個“玄女戰法”的具體內容，又是什麼呢？

《山海經·大荒北經》記載:“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤，魃不得覆上，所居不雨”。

這裏，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃”。

這個“黃帝女魃”，難道不是前面所提到的“天遣玄女”嗎？

為什麼她是“玄女”呢？

因為，她是“衣青衣”啊。

這就是説，被稱為“玄女”的原始部落女首領，喜歡穿青色的服飾。

“蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”

蚩尤真的可以“請風伯雨師，縱大風雨”嗎？

以我們現代人的科學思維來判斷，這是不可能的。

那麼，真實的情況，又該是怎樣的呢？

真實的情況，就應該是，黃帝的部隊在行軍途中，遭遇暴風雨引發的洪澇災害襲擊。

他們先是在泰山躲避洪水——“黃帝歸於太山，三日三夜”，然後，那個原始部落的女首領來找到他們，告訴他們可以奇襲蚩尤氏老巢的方法和路線——“天遣玄女下授黃帝兵信神符”，黃帝於是請他們帶路去突襲蚩尤——“帝因使之主兵，以制八方”，或曰：“黃帝乃下天女曰魃”。

魃，就是這個原始部落的名號，她或許也暗示了這個部落的宗教形式。

黃帝聽了她的介紹——“授黃帝兵信神符”的“玄女戰法”之後，就叫她帶領黃帝的軍隊，去奇襲蚩尤。

由於蚩尤沒有料到黃帝的部隊，在洪澇過後會立即掩殺過來，猝不及防之下，遭遇“黑虎掏心”。蚩尤被殺。

而這樣的結果，那個名為“魃”的部落，當記首功。

但是，他們沒有受到太大的嘉獎與提攜，他們還是居住在他們原來所住的地方，而那個地方，不下雨——“魃不得覆上，所居不雨”。

這也就可以解釋，他們為什麼要幫助黃帝打敗蚩尤了。

他們是受到蚩尤集團的壓迫，而困居在這個乾旱地區的。

他們仇恨蚩尤集團，所以，他們要幫助黃帝打敗蚩尤集團。

不過，他們除了解恨之外，自己也似乎沒有得到多大的好處——“魃不得覆上”。

阪泉之戰、涿鹿之戰，都是發生在中國原始社會向奴隸社會的過渡與轉折階段。

這兩場戰爭，都是促進中華民族各大文化主體，進一步地走向文化與政治融合的戰爭，是兩場加強中華民族的統一性，進一步削弱各大地方文化集團之主體性的戰爭，因此，它們也是建立在各個部落與部族集團內部變革之基礎上的、部族與部族之間的戰爭。

在這兩場戰爭中，部族內部的政治變革，是決定各個部族，能不能夠在競爭中最後勝出的關鍵。

原始的部落酋長制，不能充分尊重部落裏每個成員的特殊價值，不能激發部落內部各個成員的進取精神，也就不能創造出部落發展的活力，從而使本部落的發展緩慢，不能適應部落之間競爭性逐步顯現的新形勢。

而單純的部落長老制，沒有明確的責任主體，個個長老都可以負責，而個個長老又都可以不負責，縱容了心懷鬼胎的惡人肆意妄為，造成蛇鼠一窩、惡幣驅除良幣的局面，也是促進部落快快作死的毒藥。

相比較而言，建立在貴族共和之上的君主集權制，就既可以激發出部落成員的個人價值，也可以抑制一些人過度的自私自利。

而按照這樣的要求，以蚩尤氏為代表的東夷氏部族集團，無疑是做得比較好的。

史籍記載，蚩尤氏有“兄弟八十一人”。

也就是説，他們有八十一個部落，形成了一個部族集團的核心。

而蚩尤，無疑就是這個集團核心的老大。

在這個集團核心的外圍，當有更多的低級部落，服從他們這個核心集團的指揮。

這樣的等級制度，就既可以激發每個部落的進取精神，又能夠抑制個別部落的肆意妄為。

有了這樣相對穩定發展的社會局面，東夷氏集團的社會發展，，也就可以穩步推進。

《管子·地數篇》説:“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。

這個關於蚩尤利用金屬礦產，製造出金屬性武器，從而大肆兼併其他部落的記載，正好説明蚩尤氏所領導的東夷氏部族，各項生產走在當時中國社會的前列。

至於他們兼併其他部落，這其實，也是黃帝部族當時也在做的事。

能友好團結的，就友好團結。不能友好團結，當然就必須採用霹靂手段。

總而言之，是絕不能讓自己所不能籠絡的勢力，投入到競爭對手的陣營中去。

蚩尤氏能有這番作為，是與他敏鋭的頭腦，開闊的胸襟分不開的。

《述異記》記載:“涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間説，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。

這個記載表明，蚩尤氏部族集團，這時候是以牛神為圖騰。

而牛神，正是神農氏炎帝所倡導與崇拜的圖騰，它代表的是先進的社會生產力。

在神農氏炎帝面臨戰亂不斷的情況，而改為以蛇為圖騰時，蚩尤氏，仍然以牛為圖騰。

這一方面顯示，他們是“風景這邊獨好”；二方面，也顯示了蚩尤氏作為一個政治人物的戰略定力。

任憑風雲變幻，生產，總是第一位的。

當然，蚩尤氏最後還是失敗了。

而他失敗的原因，按照史籍記載的説法，就是“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤”，是蚩尤沒有團結好自己內部的邊緣性部落，導致堡壘從內部攻破，被黃帝部族打了一個裏應外合。

但是，放下史籍記載，如果我們單純從考古學的角度分析，在蚩尤氏的東夷氏部族所在的山東地區，當時，是大汶口文化占主導地位的。

也就是説，蚩尤氏，就是大汶口文化的主人。

而在山東地區之外，東北的遼西地區，是有紅山文化存在。

在淮河之南的安徽含山，又有凌家灘文化遺址存在。

而凌家灘文化遺址的文化內涵，又是與紅山文化相通的。

也就是説，凌家灘文化的主人，與紅山文化的主人，是同文同種的關係。

再聯繫到史籍記載，軒轅氏黃帝所在的少典氏部族，原來是生活在陝西地區，後來又發展到河南地區的事實，我們就可以想象到，以龍文化為核心的黃帝部族，是從南、北、西三個方向，包圍和壓迫着山東地區的蚩尤氏部族。

這就是説，從戰略上，黃帝部族，是完全碾壓蚩尤氏部族的。

蚩尤氏部族面對黃帝部族，不論是從時間的角度，還是從空間的角度，都完全沒有什麼戰略縱深可言，是沒有基本的與黃帝部族相抗衡的實力的。

但是，即便如此，黃帝還是“以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆”。

雖然後來“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤”，黃帝還是“遂畫蚩尤形象以威天下”，從而使“天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。

這表明，末代的東夷氏部族首領蚩尤氏，不僅是一個偉大的政治家，也是一個偉大的軍事家，在無力迴天的歷史浪潮之中，他還是以他個人之超凡脱俗的才智，維護了自己作為一個政治家、軍事家的尊嚴，也贏得了歷史對他個人的尊重。