回望中華（34）“靜淵以有謀”的顓頊大帝_風聞

“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。

以上，就是《史記·五帝本紀》中，對於“五帝時代”之中的第二帝——顓頊大帝的全部記載。

以“五帝時代”在中國歷史中的順序來講，“五帝時代”這段時間，應該是對應於考古文化中，中國歷史上的“龍山文化”時期。

而在這段時間裏，從考古發現上看，“五帝”的祖籍——伏羲氏部族的“龍興之地”——遼西，是不在伏羲氏部族的後裔，“五帝”的掌控之中的。

遼西，這個時候是“小河沿文化”的地盤，與“五帝”所掌控的中原地區之“龍山文化”，毫不搭界。

這就是説，伏羲氏部族的後裔，在“五帝時代”，是丟掉了他們的祖籍之地遼西。

那麼，他們是從什麼時候，開始丟掉他們的祖籍之地遼西的呢？

這個，我們從《史記·五帝本紀》中，黃帝與顓頊之間的事蹟之對比，就可以看得出來。

《史記·五帝本紀》，對於黃帝的記載，是：“東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。”

而對於顓頊的記載，則是：“北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。”

《史記·五帝本紀》的正文中，沒有像記載黃帝“邑於涿鹿之阿”一樣，記載顓頊大帝的所邑之地。

不過，其《集解》裏，倒還是説明了：“都帝丘，今東郡濮陽是也”。

兩相對比，我們就可以知道，在黃帝時代，伏羲氏部族的後裔，還是在與北方的葷粥部族，激烈地爭奪遼西，黃帝還是在“北逐葷粥”；並且，黃帝“邑於涿鹿之阿”

的目的，肯定也是為了就近指揮對於北方葷粥部族的作戰。

但是，到了顓頊時代，顓頊，就不再“北逐葷粥”，而是“北至於幽陵”。

更為明顯的是，顓頊，也不再“邑於涿鹿之阿”，而是“都帝丘，今東郡濮陽是也”。

顯然，顓頊時代，伏羲氏部族的後裔，不但是徹底地丟掉了遼西，並且，還是處於節節敗退的被動防守狀態。

那麼，是什麼原因，導致曾經不可一世地奪取了中原地區的伏羲氏部族，最後，反而丟掉了自己的老家遼西呢？

是什麼原因，導致黃帝在其身後，不是把帝位傳給他的長子玄囂，或者是長子玄囂的兒子，而要傳給其次子昌意的兒子——顓頊呢？

其實，黃帝，是把帝位傳給了其長子玄囂的，並且，玄囂，也是把帝位傳給了自己的直系後代的。

只是，到了玄囂的直系後代，他們就沒有辦法，繼續迷戀這個大位，就只好“禪位”給昌意的兒子顓頊了。

我們沒有看見，《史記·五帝本紀·集解》:“黃帝有熊國君，乃少典國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”這句話嗎？

那麼，我們能不能夠仔細地分析一下，這“有熊國”、“縉雲氏”、“帝鴻氏”，“帝軒氏”幾個名號的意義？

能不能夠認真地探討一下，這幾個名號，都是怎麼來的呢？

“有熊國”這個名號，就不用分析了，是黃帝沒有發跡之前，他所在部落的名號。

那時候根本就沒有“國”，只有部落——有熊氏是一個部落。

而“縉雲氏”，不就是黃帝自己的名號嗎？

黃帝時代的龍，不是“雲龍”嗎？

黃帝，不是“以云為官”的嗎？

那麼，這個“縉雲氏”，不是他的名號，還會是誰的呢？

這個“帝鴻氏”，就是玄囂的名號啊。

玄囂又被稱為“少昊”。

這個“少昊”之名，可是了不得的啊。

他是與“太昊”、“少典”之名並列的啊。

“太昊”之所以為“太昊”，就是因為，他是伏羲氏部族的老祖宗，而他又征服過山東，在泰山上迎接過日出。

那麼，“少昊”呢？

就是因為他作為伏羲氏部族的後來者，在征服了山東之後，又將山東治理得非常好，所以，才被稱為“少昊”。

“少昊”在山東，為了和當地土著搞好關係，他是以鳳凰為圖騰的。

鳳凰，可不是伏羲氏部族所崇拜的鷹。

鳳凰的性質，是更接近於山東土著部落所崇拜的海鳥的。

正是因為玄囂以鳳凰為圖騰，所以，他治下的各個部落，就都是以鳥來命名，如：鴻鳥氏、風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，等等。

那麼，這個“帝鴻氏”，不是玄囂的名號，又是誰的名號呢？

最後這個“帝軒氏”，就是軒轅氏吧？

這個名號，應該就是玄囂的兒子的名號。

不一定是玄囂的長子，但一定是玄囂的眾多兒子中，最為出色的一個兒子。

因為，他們連年和北方強敵作戰，繼位者不出色，不行啊。

而這個“軒轅”之名號的得來，應該就是與他發明了大車有關。

大車，最初發明出來，應該也是為了應付戰爭的。

在平原上作戰，大車，應該是能夠有效應付戰馬的衝擊。

那麼，軒轅氏，為什麼會把帝位“禪讓”給顓頊呢？

這裏面的直接原因，當然就是，在他手上，遼西老家，被徹底地丟掉了。

這讓整個伏羲氏部族，都對他很失望。

他必須對喪失伏羲氏部族的遼西老家負責。

而其背後真正的原因，大概，就是政治體制的不配套，讓任何一位領導者，都難以負重前行，最後，不得不趴下。

黃帝能夠取代炎帝而君臨天下，本質上就是因為，當時各部族貴族階級的成長，製造出了一大批與貴族階級相對立的百姓，從而因為階級對立無法調和，導致天下大亂。

眾多百姓是一盤散沙，他們要想相對貴族階級維護自己的權利，就必須得依靠中央集權，必須得依靠一種專制體制。

而神農氏時代的共和體制所造成的運作機制，是與他們的要求背道而馳的。

雖然後來天下大亂之後，炎帝、夸父氏、和蚩尤氏們，也試圖建立一種極權體制，以打擊貴族豪強，恢復和平的社會秩序。

但是，在那個秩序已經被打破，弱肉強食的局面已經形成的情況下，他們的實力，不足以呼風喚雨，不足以與早已搶得先手的伏羲氏部族相抗衡。

但是，黃帝雖然取代了炎帝，他卻未必，知道他得以取代炎帝的真正原因。

在他的意念中，應該是沒有中央集權的概念。

他所想到的，就是恢復他們伏羲氏部族的天下，就是要得到他們伏羲氏部族從前的霸權。

可是，即使他得到了天下，他們伏羲氏部族從前的霸權，還回得來嗎？

所謂霸權，是建立在對其他勢力集團的征服與壓迫之上的。

然而，這天下都被他統一了，哪來的其他勢力集團供他壓迫？

他要把他本部族的其他部落，當成其他勢力集團，予以壓迫嗎？

他要把他招降納叛過來的其他部族的部落，當成其他勢力集團，予以壓迫嗎？

他要對那些好不容易被他制服，勉強投降於他的其他部族的部落，予以壓迫嗎？

他對任何人，都無法壓迫，因此，他還有什麼霸權？

那麼，在這個霸權已然不再的情況下，他要給自己，這個統一了天下的雄主，以什麼樣的政治定位呢？

他要與他領導下的這些部落，建立一種什麼樣的政治關係呢？

在他不瞭解他得以取代炎帝的真正原因之前，他就不知道他賴以君臨天下的政治基礎。

他是無法給自己一個清晰的政治定位的，他也就無法與他統治下的那些部落，釐定一個清晰的政治關係。

更為嚴重的是，本來是因為百姓反對貴族，追求中央集權而導致的天下大亂，最後的結果，卻是在中央集權的名義之下，百姓，更加遠離中央，諸侯貴族，反而與中央更接近，貴族們的實力，反而得到了錘鍊與提高。

其結果，就必然是黃帝為高高在上的天子；而他下面的這些諸侯部落，卻都是一個個橫行天下的貴族。

他這個天子，去對誰發號施令呢？

軒轅氏既然能夠繼承大位，他也絕不會是一個無能之輩。

然而，一個好漢要三個幫，一道籬笆要三個樁。

連年的征戰，也確實讓大家筋疲力盡。

而大家都是貴族，都是大爺，他也沒一個得罪得起。

這叫他這個天子，如何是好呢？

正好，仗打輸了，顯示了他的“無能”。

他也就跛子拜年，就地一歪。

我撂挑子了。你們誰想幹，誰幹去。

顓頊氏勉為其難，承接大位，他當然知道遼西老家，之所以丟失的真正原因。

季孫之憂，不在蕭牆之外，而在蕭薔之內也。

所以，在他的領導下，仗，還是要打的，收回遼西老家的口號，不能不喊。

但是，打仗的目的是什麼，高喊口號的目的是什麼，卻只能想，不能説。

態度要有。

可是，能力跟不跟得上，這就怨不得我哦。

這就是所謂的：“靜淵以有謀，疏通而知事”。

在與北方遊牧民族“毫不妥協”，“誓死”要恢復失地的前提下，顓頊大帝所做的主要工作，就是：

“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”。

“養材以任地”，就是要發展經濟，保障供給。

“載時以象天”，就是要知曉天下大勢，認清形勢，要順應天時，不能逆天而行。

“依鬼神以制義”，就是要統一信仰，統一思想，統一世界觀與價值觀。

“治氣以教化”，就是要講究高低尊卑，講究禮樂，要做文明人。

“絜誠以祭祀”，就是要通過祭祀形式，來表達誠意。

總而言之，顓頊時代，就是一個整頓內治、調理思想的時代。

而由於當時最主要的矛盾，就是貴族集團擁兵自重，與中央政權分庭抗禮，中央政權沒有能力去制約這些實力強大的貴族諸侯，就只好通過“治氣以教化”，“絜誠以祭祀”的手段，來盡力維持與貴族諸侯之間的禮樂關係。