回望中華（38）“太康失國”的真實原因_風聞

《史記·夏本紀》記載：

“夏后帝啓崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須於洛汭，作五子之歌。太康崩，弟中康立，是為帝中康。帝中康時，羲和湎淫，廢時亂日。胤往徵之，作《胤徵》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立”。

翻譯過來就是：“夏后氏的開國之君夏啓駕崩了，其子太康繼位。太康失去國家，他的五個兄弟在洛水南岸唱五兄弟之歌，痛惜他的失國。太康死後，他的弟弟中康繼位。中康之時，羲和沉湎於酒色，沒有履行職責觀察好天象。掌管六師的胤前去征討，作了《胤徵》的號令。中康死後，其子相繼位。相死後，其子少康繼位。”

然而，針對這個記載，《史記·索隱》據《左傳》魏莊子，有着不同的説法：

“昔有夏之衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏人而代夏政。恃其射也，不修人事，而信用伯明氏之讒子寒浞。浞殺羿，烹之，以食其子，子不忍食，殺於窮門。浞因羿室，生澆及豷。使澆滅斟灌氏及斟尋氏，而相為澆所滅，後緡歸於有仍，生少康。有夏之臣靡，自有鬲收二國之燼以滅浞，而立少康。少康滅澆於過，後杼滅豷於戈，有窮遂亡。”

翻譯過來就是：“當年夏朝衰落的時候。后羿從鉏遷到窮石，因襲夏朝而代夏政，仗着他善於射箭，不做人事，而信用伯明氏部落的小人寒浞。寒浞殺了后羿，將他烹煮，要他的兒子吃，他的兒子不忍心吃，就被殺於窮門。寒浞因襲后羿的朝堂，生了澆和豷兩個兒子。他派澆滅了斟灌氏和斟鄩氏，所以，逃到這兩個部落的夏朝帝王相，就被澆抓住殺掉了。而相的皇后緡，則逃回她的孃家有仍氏部落，生下了少康。夏朝的臣子靡，在有鬲氏部落收攏斟灌氏和斟鄩氏部落的殘部，攻滅了寒浞，從而立少康為帝。少康在過這個地方消滅了澆，後杼在戈這個地方消滅了豷。有窮氏於是滅亡。”

這就是説，首先是由於夏朝自身出現問題，導致后羿乘機篡奪了夏朝的帝位。由於后羿善於射擊，戰鬥力很強悍，所以，沒有人敢反對他。但是，正像他是乘着夏朝自亂陣腳，從而導致他有機可乘一樣，由於他自己也不檢點，導致他也被他所信任的寒浞乘機殺死篡位。而寒浞也是暴戾無度，導致天怒人怨，所以，人們還是懷念大禹時代的美好，重新齊心協力，幫助大禹的後人少康奪回天下，恢復夏朝的統治。

在這裏，夏朝自身有問題，所以導致后羿篡奪了夏朝的帝位，這一點是肯定的。

但是，夏朝自身出現了什麼樣的問題呢？

按照司馬遷的説法，問題是出在帝王太康的身上，太康的五個兄弟，還是有心維護他的帝位的。

但是，《史記·索隱》引據《左傳》的説法，卻與司馬遷的説法又有所不同。《左轉》只是説夏朝衰落，而沒有直接説明是太康失國，更沒有提到他的五個兄弟作五子之歌。

這就説明，司馬遷的説法，值得懷疑。

實際上，夏朝在太康的手上衰落，有可能是太康自身的原因；還有一個可能，就是他的五個兄弟都不服他，都想自己上位，就像西漢的七王之亂和西晉的八王之亂。

兩種原因都可以導致夏朝衰落，但是，兩種原因的性質，卻是不一樣的。

太康自身的原因導致夏朝衰落，就説明選賢任能的重要，説明個人德行的重要。

而如果是兄弟爭着上位，互相內鬥導致夏朝衰落，這就是制度的問題，而不是個人德行的問題了。

總的説來，一個王朝，是依賴於一個三角關係而存在的，是依賴於王朝、貴族集團、下層百姓三方面的相互制約而存在。這就要求王朝在大的格局上，要保持對貴族集團的禮，同時保持對下層百姓的愛。

你對貴族集團不講禮，貴族集團與你硬槓，你的王朝立馬出現動盪，即使你有能力鎮壓，也是自傷元氣、自毀千秋。

你對百姓沒有愛，百姓就也不愛你，轉而去尋求另外的靠山。這就使你也失去了靠山。你就在貴族集團面前，色厲內荏，外強中乾。貴族集團中的強者，就隨時可以取代你。

總而言之，作為一個王朝，你要懂得自省，要懂得水能載舟、亦能覆舟的道理，所以，你就不能自高自大，忘乎所以，自以為擁有了天下，就可以目空一切、為所欲為。

在這樣的前提下，王朝的內部，你這個“家天下”的內部，兄弟之間，應該如何相處呢？

在一般的情況下，兄弟之間，當然是應該團結。

問題是，這裏不是一般，而是二般。這裏沒有一般情況，只有特殊情況。

這個王朝，是在一個社會的頂端，是在一個金字塔的頂端。

處於頂端的，他就是一個一，而不是二。他要去和誰搞團結？他怎麼去和誰搞團結？

還是要遵循三角關係的原則。

帝王之家，處於王位的那一個，就不能和自己的兄弟搞團結，而要去和外面的大臣們搞團結。

對自己的兄弟，只能講禮，而不能講愛。

要把愛，灑向家族之外的貴族大臣和下層百姓們。

這樣形成一個三角關係，才能確保兄弟關係不會走向極端；也好利用兄弟們的王族立場，來協助自己處理與貴族大臣之間的關係。

制度，代表理性；德行，代表感情。

理性與感情缺一不可，但是，誰是第一位的呢？

司馬遷所代表的儒家，他們是強調德行，所以，司馬遷就認為，太康失國，責任在太康的身上，他的兄弟們，是沒有責任的。

然而，如果太康的兄弟們都是好的，都能夠承擔起自己應該承擔的家族責任，那麼，即便是太康有失檢點，他的兄弟們，也會盡力地替他彌補過失，保障家族王權的周全，怎麼會讓后羿的部落，從外地趕來，控制了他們的都邑，乃至於奪去了他們家的王權呢？

這首先就應該是制度缺位。

制度，沒有保證太康必須具有起碼的德行與操守；制度，也沒有保證太康的兄弟們，在太康不能履行職責時，他們能夠代為履行職責。

其實，太康失國，乃至於後來的七王之亂、八王之亂、以及司馬遷之流對於王權的指指點點，都説明了一個問題，就是：這個社會還不成熟。

不成熟的社會，導致了不成熟的體制。不成熟的體制，就必然會出現很多問題。

我們還是來認真地學習一下《洛書》，思考一下《洛書》提示給我們的事物發展的規律。

《洛書》中有陰二、陰四、陰六、陰八四個主體，四個主體各自擁有一個氣體，分別是陽九、陽七、陽三、陽一。另外，還有一個氣體陽五，作為四個主體組成的整體之中樞，來調節各方之間的關係。

在這個大的結構中，主體層次越低的，其氣體層次越高，表明這個結構是一個發展、變化的結構，《洛書》現在所表現的狀態，只是這個變化結構的最後一種狀態。

那麼，這個變化結構各個變化階段的結構狀態，又是怎樣的呢？

第一個階段，這個結構剛剛形成。這時，陰八、陰六、陰四、陰二的氣體層次，都是一；他們的中樞氣體層次，也是一。在這樣的情況下，陰八，就實力碾壓其它各個主體，成為整個統一結構中的霸王。這就相對於我們中華民族的伏羲時代。

第二個階段，在陰八的壓力下，陰六的氣體層次，會通過量變與質變兩個階段，發展為陽三。陰四陰二所受的壓力更大，當然它們的氣體層次也會發展為三。整個結構的中樞氣體之層次，也會發展為陽三。這時，陰六的實力就與陰八的實力達到平衡。於是，伏羲氏的霸王時代結束，神農氏的共和時代來臨。

第三個階段，陰四、陰二由於仍然承受着壓力，就繼續發展，其氣體層次變化為陽五。整個結構的中樞氣體之層次，也會發展為陽五。這時，陰六和陰八組成的共和體制，與陰四和陰二組成的共和體制，就形成對抗8+1+6+3=18對抗4+5+2+5=16，從而導致中樞氣體結構陽五，能夠從中發揮出自己的中樞調節結構的平衡作用。整個結構的中央集權體制，就因此而初步形成。這就是中華民族的黃帝時代，或稱五帝時代。

第四個階段，陰四、陰二由於仍然處在弱勢地位，它們的氣體結構就繼續發展，變化為陽七。這時，陰四和陰二組成的共和體之實力（4+7+2+7=20），就超越了陰八和陰六所組成的共和體之實力（8+1+6+3=18），整個結構的支配與被支配關係，就因此發生了天翻地覆的變化。但是，陰四和陰二共和體，並沒有因此而取得絕對支配地位，它們只是和陰八、陰六共和體交換了地位而已。整個結構的中樞氣體結構，仍然發揮着中樞調節功能，中央集權體制，因此而進一步得到強化。這就是夏朝的“家天下”時代。

我們通過《洛書》所表達的抽象形式，來聯繫夏朝“家天下”的社會實際，就可以發現，夏家王朝的政權基礎，是建立在貴族階層與百姓階層的對抗之上的。但是，這時候的貴族階層，已經處於弱勢地位，百姓階層，已經處於強勢地位。

這就導致貴族階層，在總體上對夏家王朝構不成威脅。而百姓階層，因為結構鬆散，就更加對王朝構不成威脅。

正是因為這個外部環境的相對寬鬆，就導致夏家王朝內部的腐化，就導致夏家帝王漫不經心、兄弟之間勾心鬥角。

而王朝內部如果出現問題，那麼，外面的貴族階級，即便他們整體上處於弱勢，但是，在具體的節點性環節，他們仍然可以形成優勢，從而一舉戰勝王族，奪取王位。

相對於貴族階級的奪權，百姓階層，其實是很容易容忍的。

因為，他們需要的，並不是某一個具體的、特定的王朝，而只是一個能夠壓制住貴族階級的王朝而以。

不論由誰來建立王朝，只要這個王朝，能夠壓制住貴族階級的作惡，幫助他們百姓階層保護住自己的利益，他們就都歡迎。

當然，他們不希望王朝的頻繁更替。這會造成社會動盪，從而損害他們百姓階層的利益。

但是，如果王朝是突然變更，並沒有造成社會動盪，那他們，為什麼要反對呢？

相反，如果一個王朝不幹人事，盡出一些幺蛾子，損害到他們百姓的利益，那他們，不是希望這個王朝早些完蛋？他們不是要登高一呼、奮起響應，一個個揭竿而起，早些送這個王朝上西天？

事實上，后羿之所以能夠輕鬆奪取夏家王朝的王位，與夏家王朝自己忘乎所以，不珍惜自己的王位，是分不開的。

同時，也是由於這種王權的變更，並沒有損害到百姓們的利益。

而後來夏家王朝能夠復辟，少康能夠奪回王位，這就是由於后羿以及寒浞，都不是什麼好東西。

他們的所作所為，使百姓們懷念大禹，懷念大禹時代。

所以，百姓們就要擁戴大禹的子孫，寄希望於大禹的子孫們，能夠像他們的祖先大禹一樣，為百姓們帶來安寧與和平，帶來繁榮與發展。