古代沒有安樂死，是現代人對古人最大的誤解！_風聞

如果可以，你想不想選擇自己的死亡方式？

不久前，體育主播傅達仁安樂死的最後畫面，如同向網絡上扔了一顆炸彈。視頻中，這位老人在家人的歌聲和愛的告白中，踏上了另一段未知旅途。很多網友看後非常動容，表示支持老人的做法；另一些聲音卻表示，安樂死是純西式的做法，放在東方難免“水土不服”，更有很多倫理道德上的問題……

誠然，推動安樂死的合法化還有很長的路要走，但將安樂死=西方觀念，古人可不背這個鍋！

安樂死的話題，無時不在挑動國人敏感的神經

豁達，才是中國傳統的生死觀

在很多人看來，安樂死與傳統奉行的孝道格格不入，它根本不可能在中國古代的土壤裏生根發芽。實際上，孝道只是影響古人生活方式的一個側面，面對死亡，古人不僅有着清醒的認識，態度也更為複雜。

在古代，人們對於死亡的叫法非常個性化：有人未及成年就一命嗚呼，被稱為夭折；有人正值壯年卻撒手人寰，是為英年早逝或天不假年；有人年逾花甲而西歸極樂，則被叫作壽終正寢。字裏行間，無不看出古人對生命的珍視，誇張點説就是畏懼。

秦始皇為求長生不死，派徐福東渡求藥

歷史上表現得較為極端的有秦始皇、唐太宗、嘉靖、雍正等，都篤信長生不老之術，尋找仙人、服食丹藥，以求永遠地享受榮華富貴；民間更有“好死不如賴活着”的俗語……求生欲是人類本能，這種對人世間的留戀無可厚非，這是很多現代人對古人的刻板看法。

嘉靖帝痴迷煉丹，造成了歷史上絕無僅有的宮女起義

但其實，在生死最後關頭不貪念人間，而是從容赴死，這份“樂天知命、死亦何苦”的豁達，才是國人內心真正的傳統生命觀。

中國曆朝歷代的農民，對生死都抱有極其超脱的精神，他們一到五六十歲，就開始準備自己的棺槨，還請來風水先生勘探好墓地，修建墳墓，對於死亡更毫不避諱。

而面對死亡威脅，表現出耿直無畏氣節的當屬古代知識分子們！他們奉行司馬遷那套“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”的崇高生死觀，寧可犧牲性命也要換取青史留名。儘管有沽名釣譽之嫌，但其視死如歸的剛直，也實屬難得。

如文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，林則徐“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”……於他們而言，為了理想、信念和正義，生死隨時都可以置之度外。但這種大氣磅礴的捨生取義，仍然算不上中國傳統生死觀的最高境界。

劉邦統一天下後，召齊國貴族田橫來長安覲見，田橫恥於向劉邦稱臣，走到洛陽就自殺了，他手下500名壯士聽説他死了，也全部自殺；

南宋滅亡時，張世傑、陸秀夫、小皇帝、太后、宮女還有十幾萬軍民，走投無路，懷着亡國之恨在廣東崖山集體跳海殉國……

　為避免靖康之恥重演，陸秀夫揹着衞王趙昺赴海而死

這種“殉義”“殉節”，成了中國傳統生死觀的頂點——**義不獨生、殺身成仁。**這也可以解釋，為何我們在看到有人畏懼死亡時能表示理解，卻只有看到這種生死場面時才會熱淚盈眶。

方式不同，就能説它不是安樂死？

從詞源上來講，安樂死一詞的確來自於西方。它源於古希臘文，意思是“幸福”地死亡。現代人從手段劃分，將其分為主動安樂死及被動安樂死。主動安樂死是指，應備受身體和精神雙重摺磨的病人要求，採取措施以縮短病人的生命；而被動安樂死則指人觸犯法律或藥石無醫，強制終止其生命或任其自然死亡的行為。

中國古代也有安樂死的概念，但它是相較於承受的痛苦以及是否體面而言的，賜死制度就是中國古代君主專制社會特有的“安樂死”！從賜死和處死的區別上，就可見一斑。

古代刑法的殘忍和羞辱指數，令人髮指

古代處死的刑法種類多且殘忍，不僅要經受非人的折磨（如砍頭、凌遲、車裂），在大庭廣眾下被處以極刑，死後還不能留全屍，並揹負上永久的污名。而賜死就大不相同了，**它帶有非常強烈的優待成分，只有身份高貴的人，如貴族、大臣、妃嬪等才能享受這種體面且優雅的死法。**即一般在大臣家中或嬪妃宮中，採取賜毒酒、劍、白綾、繩等物，由其自斃，既保護了生前的尊嚴，也保留了其死後的體面。

影視劇中經常出現的賜死三件套：毒酒、白綾、匕首

正因如此，大臣們都把賜死作為忠君和保持人格尊嚴的方式，甚至視為避免君主更為嚴厲懲罰時，一種親貴才能享受的特權。**在非死不可，又不願遭受身體和精神雙重摧殘的情況下，更願意被帝王賜死。**由於符合封建君主的利益，又受到大臣們的默許，這項源於商周，盛於秦漢的賜死制度長期存在，歷代沿用不廢。

楊貴妃自縊馬嵬坡，也屬於古代安樂死

如果説，賜死制度更像是現代在執行死刑前，一點人道主義的憐憫，那麼病人或者老者主動選擇死亡，則更符合現代人們普遍追求的安樂死原型。

《自行詣冢》壁畫

在甘肅敦煌莫高窟，一幅中唐吐蕃時期繪製的《自行詣冢》壁畫中，就有安樂死觀念及實施有關的場面。畫中，一位銀鬚飄逸的老人，端坐在墳塋門口，家屬親友共有八人與其永別，他的老伴以袖拂面，面帶悲愴之情，而那位老人卻神態安詳，拉着老伴的手囑託後事。

更有甚者，在講究孝道的中原地區外，還有一些周邊少數民族保留着一些原始部落的遺風。在人類的矇昧時期，許多部落會直接把久病、喪失生活自理能力的老人遺棄到野外，讓其自生自滅。稍微文明一些的做法，就是提供一些必要的食品，這些方式，都更接近於被動的安樂死……

古代安樂死第一人，竟來自宋代

如同科幻是外來概念，就被批中國沒有科幻文學傳統一樣。古代中國雖然沒有“安樂死”這個名詞，民間卻不乏自覺執行這一方式的病人乃至家庭。宋朝時期，就有這樣的例子。

縱觀中國古代的學者，還沒有哪一位的去世時間能精確到小時的，邵雍就是個例外。他是北宋著名的學者，於熙寧10年（1077年）7月5日丑時歸天。為什麼他去世的時間如此準確？原來，根據他兒子伯温記載，邵雍採用了和父親“伊川丈人”一樣的死亡方式——捐館。

邵雍像（出自18世紀《歷代帝王聖賢名臣大儒遺像》）

何謂“捐館”？“捐”指放棄，“館”指官邸，字面上來説，就是放棄了自己的官邸，是死一種比較委婉的説法。

據伯温介紹，他年近八旬的祖父伊川丈人，某日覺得自己大限已到，於是不吃不喝數天。到了除夕之夜時，他召集邵雍和邵伯温等子子孫孫在身旁，自言自語道：“到了正月初一，我們就要永別了。”兒孫聽後都痛哭流涕，老人家卻出奇地豁達：“我兒乃平民，現在靠着學識而揚名於天朝，孩子們都重學習、講孝道，我還有什麼放不下的？該安心閉眼嘍。”

認真地活，有尊嚴地死。如此，才對得起生命！

伊川丈人是個性情中人，平日裏最愛大杯喝酒，此刻又説：“我與爾等飲酒作別，如何？”於是兒子邵雍斟了個大杯給他，老人豪爽地一飲而盡，再斟，又飲了半杯，於是開始半醉半醒地躺在牀上，趕緊向子孫交代後事，囑咐他們要薄葬，要節哀順變。就在這個深夜，老人家在酒精催化的迷糊睡夢中，安然與世長辭。

祖父是否得了什麼不治之症？當時年僅七歲的邵伯温記不清了，只能籠統地説“無疾”。

十年後的七月初四，邵雍也自覺將不久於人世，於是囑託完子孫後，像出行做客一般，拿出最好的服裝穿戴整齊。家人還擺了簡樸的晚餐，備好酒，老邵一頓痛飲後倒在牀上，一睡不醒。7月5日丑時，就輕飄飄地歸天了。

邵雍的著作——《皇極經世》

由於邵家祖上為姬姓，出自召公世系，為周文王後代，邵雍及其父親又都篤信道教，他倆的去世過程難免帶有濃重的宗教色彩。但經過仔細分析，邵雍享年六十七歲，其父七十九歲，即使沒有明確記載兩人所患何病，也可以推斷出他們在生理上身體的功能已經明顯衰退。估計也曾就診過，自我判斷痊癒機會不大，為了讓自己免於更大的病痛折磨，追求心中的極樂世界，而自願用超量飲酒的辦法來進行安樂死。

　部分古人眼中的死亡世界

**酒在這個過程中，扮演着麻醉劑乃至毒藥的角色。**不過，有些超脱的古人並不以死為悲。在他們眼中，死亡不過是去了一個彼岸世界而已……

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　一張圖看懂各個國家對安樂死的態度

安樂死，向死而生，是人們面對死亡時一種更加主動的選擇。從古至今，道理亦然。但我們需要看到的是，反對安樂死合法化的理由，的確基於很深的現實考量，需要在實踐中不斷去完善法律體系。

死亡是一件自然的事情，通過任何外力去終結一個人的生命，是好還是壞，這場爭論都很難有個句點……

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