回望中華（40）“烽火戲諸侯”，有嗎？_風聞

“烽火戲諸侯”的故事，見於太史公司馬遷的《史記·周本紀》：

【宣王崩，子幽王宮湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰:“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞。原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待!昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀”。是歲也，三川竭，岐山崩。

三年，幽王嬖愛褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為後。後幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子宜臼，以褒姒為後，以伯服為太子。周太史伯陽讀史記曰:“周亡矣”。昔自夏后氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰:“餘，褒之二君”。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而去之。宣王之時童女謠曰:“檿弧箕服，實亡周國”。於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是為褒姒。當幽王三年，王之後宮見而愛之，生子伯服，竟廢申後及太子，以褒姒為後，伯服為太子。太史伯陽曰:“禍成矣，無可奈何”!

褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王説之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。

幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。

平王立，東遷於雒邑，闢戎寇。平王之時，周室衰微，諸侯強並弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。】

將這篇文字翻譯一下，大意就是：

**宣王逝世，他的兒子，幽王宮湦繼位。幽王二年，西周都城和附近涇水、渭水、洛水三條河的地區都發生了地震。伯陽甫説：****“周快要滅亡啦。天地間的陰陽之氣，不應該沒有秩序；如果打亂了秩序，那也是有人使它亂的。陽氣沉伏在下，不能出來，陰氣壓迫着它使它不能上升，所以就會有地震發生。如今三川地區發生地震，是因為陽氣離開了它原來的位置，而被陰氣壓在下面了。陽氣不在上面卻處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞。水源受到阻塞，國家一定滅亡。水土通氣才能供民眾從事生產之用。土地得不到滋潤，民眾就會財用匱乏。如果到了這種地步，國家不滅亡還等待什麼！從前，伊水、洛水乾涸夏朝就滅亡了；黃河枯竭商朝就滅亡了。如今周的氣數也像商、周兩代末年一樣了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一個國家的生存，一定要依賴於山川，高山崩塌，河川枯竭，這是亡國的徵象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。這樣看來，國家的滅亡用不了十年了，因為十剛好是數字的一個循環。上天所要拋棄的，不會超過十年。”**這一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。

幽王三年，幽王寵愛褒姒。褒姒生的兒子叫伯服，幽王想廢掉太子。太子的母親是申侯的女兒，是幽王的王后。後來幽王得到褒姒，非常寵愛，就想廢掉申後，並把太子宜臼也一塊兒廢掉，好讓褒姒當王后，讓伯服做太子。周太史伯陽誦讀歷史典籍，感慨道：****“周朝就要滅亡啦。”從前還是夏后氏衰落時候，有兩條神龍降落在夏帝的宮廷，説：“我們是褒國的兩個先君。”夏帝不知道是該殺掉它們，還是趕跑他們，還是留住他們，就進行占卜，結果都不吉利。又卜佔要他們的唾液藏起來，結果才吉利。於是擺設出幣帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，兩條龍不見了，留下了唾液。夏王讓人拿來木匣子把龍的唾液收藏起來。夏朝滅亡之後，這個匣子傳到了殷朝。殷朝滅亡之後，又傳到了周朝。連着三代，從來沒有人敢把匣子打開。但到周厲王末年，周厲王打開匣子看了。龍的唾液就流在殿堂上，怎麼也清掃不掉。周厲王命令一羣女人，赤身裸體對着唾液大聲呼叫。那唾液就變成了一隻黑色的大蜥蜴，爬進了厲王的後宮。後宮有一個小宮女，六、七歲，剛剛換牙，碰上了那隻大蜥蜴，後到成年時竟然懷孕了，沒有丈夫就生下孩子。她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的時代，小女孩們唱着這樣的兒歌：“山桑弓，箕木袋，滅亡周國的禍害。”宣王聽到了這首歌，正好有一對夫妻在賣山桑弓和箕木製的箭袋，宣王就命人去抓捕他們，想把他們殺掉。夫婦二人在逃亡的路上，發現了先前被小宮女扔掉的嬰孩，就在鄉下的路旁。聽着嬰孩在深更半夜裏啼哭，非常憐憫，就收留了她。夫婦二人繼續往前逃，逃到了褒國。後來褒國人得罪了周朝，就想把被小宮女扔掉的那個女孩獻給厲王，以求贖罪。因為當初這個被扔掉的女孩是褒國獻出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到後宮去，一見到這女子就非常喜愛，生下兒子伯服，最後竟把申後和太子都廢掉了，讓褒姒當了王后，伯服做了太子。太史伯陽感慨地説：“禍亂已經造成了，沒有法子可想了！”

褒姒不愛笑，幽王為了讓她笑，用了各種辦法，褒姒就是不笑。周幽王設置了烽火狼煙和大鼓，有敵人來侵犯就點燃烽火。周幽王為了讓褒姒笑，點燃了烽火，諸侯見到烽火，全都趕來了。趕到之後，卻不見有敵寇。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。後來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。

周幽王任用虢國石父做卿，在國中當政，國人都忿忿不平。石父為人奸詐乖巧，善於阿諛奉承，貪圖財利，周幽王卻重用他。幽王又廢掉了申後和太子。申侯很氣憤，聯合繒國、犬戎一起攻打幽王。幽王點燃烽火召集諸侯的救兵。諸侯們沒有人再派救兵來。申侯就把幽王殺死在驪山腳下，俘虜了褒姒，把周的財寶都拿走才離去。於是諸侯都到申侯那裏，共同立幽王從前的太子宜臼為王，這就是平王，由他來繼承周朝的祭祀。

平王登位之後，把國都遷到東都洛邑，以躲避犬戎的侵擾。到平王這個時候，周王室就衰落了，各路諸侯以強並弱，齊國、楚國、秦國、晉國勢力開始強大，一切政事都要經過各方諸侯的首領裁決。

這就是所謂的“烽火戲諸侯”的故事。

那麼，這個故事，是真的嗎？

首先，請大家不假思索，直接回答：在這個世界上，有沒有龍？有沒有龍涎？有沒有龍涎可以化為大蜥蜴？有沒有大蜥蜴可以讓一個小女孩，數年後長大成人，而懷孕生子？

由這樣的神話，衍生出來的歷史故事，其真實性，能有多大的可信度？

再加上，在神話之前，以陰陽之氣附會地震之説，進而推測周朝要亡，這種預測，有沒有道理？

其次，我們再稍微思考一下，就算周幽王時代，有烽火台，周幽王，也點着了烽火台，使諸侯們聞警而至，那又會，是怎樣的一種聞警而至呢？

不會是有小股尖鋭部隊先行趕到，而後，大部隊再接踵而至嗎？

這樣的一種漸進過程，又怎麼能讓素不愛笑的褒姒，就突然發笑？

而且，是見一次，笑一次？

莫非，是褒姒知道這樣可以讓周幽王亡國，而有意地要讓他亡國？

當我們問過這幾個淺顯的問題之後，我們，再來問一個比較隱秘性的問題。

不是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，大家都要向周王進貢，都要服從周王的命令嗎？

為什麼平王登位之後，要把國都遷到東都洛邑，以躲避犬戎的侵擾？

他的外公申候，不是和犬戎友好，聯合犬戎打敗了他的父親周幽王，而將他擁立為王嗎？

為什麼到平王這個時候，周王室就衰落了，周平王管不住各路諸侯，而竟讓他們以強並弱，甚至於一切政事都要經過各方諸侯的首領裁決？

其實，雖然周族實行了大封建，雖然口號上是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，然而，由於當時生產力的發展，並沒有達到農奴制的小生產，可以完全取代奴隸制的大生產的地步，這就導致生產勞動，仍然必須是具有強迫性；使得土地的經營者，必須要保留自己的武裝，以強迫奴隸們勞動。

而當土地經營者，不得不為生產，而保留自己的武裝時，他所擁有的武裝，就同時也具有與帝王、或者其他土地經營者的武裝相抗衡的能力。

這樣，帝王，就事實上是沒有絕對的權力，去實現“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，帝王與各路諸侯之間的關係，就在很大程度上，是仍然需要通過“禮樂制度”來維持。

《尚書·洛誥篇》記載：

公曰：****“已！汝惟衝子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子頒，朕不暇聽”。

這段話，以老曹的水平，還翻譯不過來，這裏，只好借用網絡上其他網友的翻譯：

周公説：****“唉！您雖然是個年輕人，但是，你也該考慮完成先王未竟的功業。您應該認真考察諸侯的享禮，也要考察其中也有不享的。享禮注重禮節，假如禮節趕不上禮物，應該叫做不享。因為諸侯對享禮不誠心，老百姓就會認為可以不享。這樣，政事將會錯亂怠慢。我急想您來分擔政務，我沒有閒暇管理這麼多啊”！

這裏就透露出一個重要的信息：周家王朝，對各路諸侯，是從一開始，就沒有絕對的控制力。諸侯向朝廷進貢，沒有規定的數額，而是全憑其自願。王朝主要是通過其進貢的情況，來考察其對王朝的忠誠度。

這就是説，王朝與諸侯的關係，還是以禮樂為主的，當禮樂不在時，才會考慮使用權威，甚至於，使用武力。

正是由於這個原因，朝廷封給諸侯土地和臣民之後，土地與臣民，名義上仍然是屬於王土王臣，可事實上，受土受民的各路諸侯，得到了這些之後，就在潛意識裏，認為這是屬於自己私有的了。

《大雅·瞻卬篇》記載：“人（指領主）有土田，汝（指幽王）反有（奪取）之；人有民人，汝覆奪之。****”

“人家有田土，你周幽王要奪取；人家有農奴與奴隸，你也要奪取”。

這種明顯是諸侯對周幽王相詰難的口氣，充分地説明，帝王與諸侯兩方，對於分封的理解，是不一樣的。

帝王理解為，即使是分封了，這些土地和臣民，仍然是我皇家的，我有收回的權利；而諸侯們則理解為，分封給我們的土地與民人，就是屬於我們的，你做天子的，就不能無故侵犯。

那麼，造成諸侯們這種想法的心理基礎是什麼呢？

當然就是諸侯們有自己的武裝。

在潛意識中，他們有與不合他們心意的帝王，拼死一搏的勇氣。

2012年，北京、清華大學，整理獲贈的戰國竹簡(清華簡)時，發現竹簡上的記述，與“烽火戲諸侯”的故事有所不同。

清華簡記載，是周幽王主動進攻原來的申後孃家——申國。申侯於是聯絡戎族打敗了周幽王，西周因而滅亡。

清華簡上，並沒有"烽火戲諸侯"的故事。

清華大學出土文獻研究與保護中心教授劉國忠稱，史學界對“烽火戲諸侯”曾有過質疑，認為《史記》中所載只是“小説家言”，清華簡的內容，一定程度上支持這種質疑，從而部分推翻《史記》的記載。

劉國忠認為，史學界就此可以得出結論:西周滅亡不是因為“烽火戲諸侯”，該故事甚至並不存在。

錢穆在《國史大綱》中，對《史記》記載“烽火戲諸侯”之事提出疑義:“此委巷小人之談。諸侯並不能見烽同至，至而聞無寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑?舉烽傳警，乃漢人備匈奴事耳。驪山一役，由幽王舉兵討申，更無需舉烽”。

“烽火戲諸侯”一事，是明顯經不起推敲。然而，值得推敲的是，周幽王進攻申國，為什麼是自己親自帶兵進剿，而不是召集其他諸侯國共同討伐？

以他的天子之威，竟然沒有其他諸侯一同前往參戰，這到底是顯示他的無德，而導致諸侯背叛呢？還是顯示他的無能，而調遣不動天下諸侯？

如果是他無德，那麼，後來東周的所有周家天子，都無德嗎？

為什麼後來的所有周家天子，都沒有辦法，重振周家天子的權威呢？

根本的問題，怕還是“禮樂文明”是假的，周家天子失去了足以威懾各路諸侯的實力，才會被各路諸侯所忽視，也才會讓各路諸侯喪失“禮樂文明”。

至於歷史的記述者們，為什麼會以“烽火戲諸侯”來解釋周幽王討伐申國的失敗，大概是其中的真相，會令勝利者及其同道們，無法“流芳千古”吧。

勝利者及其同道們不能“流芳千古”，那就只好讓失敗者“遺臭萬年”了。