如何對待異教徒，決定了莫卧兒帝國的未來_風聞

　　阿克巴吸收和尊重着各種文化，體現着寬容、融合的氣質。他廢除了從10世紀穆斯林首度入侵印度時便向印度教徒徵收的兩種税：前往聖地朝覲的朝覲税和印度教徒的異教徒税，並廢除了將戰俘及其家屬賣為奴隸和強迫改信伊斯蘭教的法令。他娶了兩個印度教妻子，一個基督教妻子，一個伊斯蘭教妻子，表示在自己的帝國裏，各個宗教都受到他的庇護，而印度教徒更是他所重點保護的。印度教徒的學者被頻繁的請進宮廷，阿克巴作為皇帝謙恭的聽取他們的意見，各地的總督以下官員，也大量的委任給印度教徒。他出資贊助波斯語和烏爾都語（巴基斯坦官方語言）的文學和藝術，也任命了印第語的宮廷詩人，更普遍的鼓勵印度教文學和藝術。他的宮廷有大量印度教畫家和雕塑家，到處裝飾着美麗的肖像畫、彩飾畫和自然風光畫，這是違反伊斯蘭教戒律的，但阿克巴不以為然。

　　阿克巴與拉吉普特人聯盟。1562年初，阿克巴採取了一個步驟，這個步驟對他統治時期的整個歷史產生了非常重要的影響。阿克巴在朝覲阿杰米爾一位著名聖人陵墓時，會見了齋浦爾的拉吉普特酋長比哈里;茂爾土王。比哈里;茂爾土王為了顯示他對皇帝的忠誠，提議將他的女兒嫁給皇帝。他的提議被接受，他的女兒成為阿克巴的妻子，也就是賈漢季的母親。這樁婚姻產生了深遠的後果。它使阿克巴對印度教和他的印度教徒臣民持有更為有利的觀點，而且，它向印度人民表明，阿克巴不滿足於像他父親和祖父那樣做一夥外國征服者的領袖，他想做一位真正的印度統治者，並建立一個印度王朝。

　　阿克巴作為一位征服者，作為一名政治家，作為一個統治者，他是莫卧兒人中最偉大最傑出的佼佼者。

　　他是一名聰明的機械師，特別喜歡製造槍支，熔制和鑄造大炮。皇宮裏供養了大規模的車間，有許多發明和改良都歸功於他。

　　他是一位天生的領袖人物，可以完全稱得上是歷史上已知的最強大的君主之一。他是軍事冒險家，不得不與比他擁有更大資源的敵人爭奪印度的統治權。他不僅鞏固了他自己的地位，而且同時在將近50年的統治時期建立起了一個強大的帝國和王朝，這個帝國可以與最強大的帝國競爭，這個王朝對印度的統治在大約一個世紀裏沒有任何對手可以與自抗衡。他的統治見證了莫卧兒人從純粹的軍事入侵者最終轉變成為永久的印度王朝。

　　阿克巴的兒子賈漢季講究奢華，但卻繼承了父親對待印度教徒的寬容，這使得帝國保持了安定。

　　到了孫子這一輩，阿克巴孫子沙賈汗在位的30年中，是莫卧兒帝國曆史上最揮霍浪費的時期，他為自己登基進行了3個星期的豪華慶典，花費金銀無數。因為自己的愛好，他四處建築鑲嵌珍貴石頭的宏偉建築，其中最著名的就是泰姬陵，在修建這個美輪美奐的人間仙境的時候，印度正在遭遇嚴重的饑荒。為了奪回帝國對於中亞的統治，沙賈汗又連年發動戰爭。國庫因為奢侈和戰爭的雙重打擊變得空空如也，為此沙賈汗加重賦税，帝國的百姓在重税下生計舉步維艱。

　　莫卧兒帝國的皇帝賈漢季和沙賈漢，他們的母親都是印度教部族拉其普特人的公主.

　　沙賈汗的兒子奧朗則布是莫卧兒歷史上有名的暴君，他改變祖上對於各種宗教的寬容政策，對印度教徒進行殘酷的迫害，拆毀印度教寺院，焚燬印度教經典，並禁止伊斯蘭教外所有宗教的傳播。為了顯示自己的強大，更是無休止的對外進行戰爭，他在位的50年內，國家幾乎都處於戰爭狀態，平均每年要損失10萬人和30萬頭牲口。阿克巴時代的開放自信掃蕩無餘，充斥在奧朗則布身邊的再沒有學者，而都是一些只知道迎合的諂媚者，他們從不提出任何有益於國家的建議，而只是不停的向奧朗則布恭維，使他相信自己是全世界的統治者，對於西方的一切，奧朗則布都沒有興趣。科學、技術、學術在他這裏完全停滯，經濟和政治也瀕於崩潰，僅僅因為奧朗則布強大的軍隊才勉強維持着帝國的統治。曾經被西方羨慕的莫卧兒帝國日薄西山了。奧朗則布死後，內戰、盜匪、集團紛爭充斥着帝國，莫卧兒的皇帝們再沒有力量重現祖上的功業了，一直在帝國外圍覬覦的英國人開始滲透。

　　奧朗則布是作為正統伊斯蘭教鬥士而登上王位的，他命中註定對之實行統治的這個國家並不純粹是一個穆斯林國家，大多數人口由印度教徒組成，出於宗教原因皇帝不喜歡他們。他奉行伊斯蘭教狂熱政策，這個伊斯蘭教是由他本人和他的遜尼派烏勒馬所解釋的伊斯蘭教。他通過這一政策，將印度教徒變成了死敵。誠然，他父親和祖父對印度教徒感情不是非常寬容。人們會記得，賈漢季下令處決了古吉拉特的幾位耆那教牧師，有一次他顯示了對康格拉廟印度教牧師的惡意，用牛血褻瀆了寺廟境域。沙賈漢在他統治的第6年（1632年）頒佈一項命令，禁止印度教徒修建新寺廟，並摧毀了尚未建成的寺廟。“信仰保衞者皇帝陛下下令，在貝拿勒斯以及他的領土的每一個地方，所有已經開始修建的寺廟必須拆除。”但是，奧朗則布將這一反印度教政策發展到了極限，顯示了他早期攻擊那些他認為是異教徒的人的狡詐。

　　隨着時間的推移，奧朗則布的宗教偏執隨之發展，1669年他頒佈了一項通令，拆除所有印度教學校和寺廟。穆斯林省督熱誠地執行這項命令。1669年8月，貝拿勒斯的“毗濕瓦納斯”印度教大寺廟被拆毀。來年（1670年）1月，奧朗則佈滿意地得知，馬土拉最宏偉的聖地印度教“克薩夫.拉伊”廟被夷為平地，該廟在賈漢吉爾統治時期由拉賈.伯爾.辛格.邦德拉修建，花費330萬盧比。在這個遺址上，修建了一座巨大而昂貴的清真寺地基。《馬-阿瑟爾-伊;阿拉姆基爾》作者記錄了該廟被毀，他虔誠地吶喊：“花費330萬盧比修建了這座廟。光榮歸於真主，真主賦予我們伊斯蘭信仰。大約與此同時，第二個寺廟即由比馬.德瓦（1143年-1174年）修建的“索姆納斯”也被摧毀。在拉吉普特戰爭（1679年-1680年）期間及之後，據説僅在梅瓦爾一地就有多達240座大大小小寺廟被拆毀。

　　皇帝迫害政策的下一步是，免除穆斯林商人商品的關税或通行税，而印度教徒商人的商品通行税保持在原來水平（1667年5月）。

　　重徵“季茲雅”（人頭税）。可以説，奧朗則布的政策在1679年達到了頂峯。這一年，他對“非信仰者”重新徵收“季茲雅”，以便“傳播伊斯蘭教，消滅異教徒 俗”。它的確有助於傳播伊斯蘭教，因為如曼努西所説，“許多交不起税的印度教徒轉而成為穆斯林，以免遭受徵税人侮辱”。 這位當時的觀察家補充説，“奧朗則布很高興，通過這種税收印度教徒將被迫信奉伊斯蘭教”。關於德里印度教徒對該税的接受，哈非汗這樣寫道：“這個命令一公佈，全德里印度教徒就大批聚集到位於宮殿河邊區的皇帝‘賈羅哈’ 下，表示他們無力負擔該税，祈禱取消這一敕令。但是，皇帝不理睬他們的抗議。一天，當他在安息日前去大清真寺做公共祈禱時，大批印度教徒擠滿了從宮殿到清真寺的道路，目的是要求取消該税。錢莊商和布商、來自烏爾都‘巴扎’的各種店主、機械師、各種做工者，放下了工作和生意，湧上了路。雖然下了強行讓路的命令，但皇帝還是到不了清真寺。人羣每時每刻在增加，皇帝的車馬被迫停下來。最後，下令牽來大象，讓大象衝撞人羣。許多人被衝倒，慘死在大象和馬匹的腳蹄下。幾天時間裏，印度教徒繼續大批聚會，表示抗議，但是最終他們還是接受交納‘季茲雅’。” 

　　除了這個直接的經濟壓力之外，奧朗則布還使用其他方式誘使印度教徒叛教。税收部為印度教徒提供職位，條件是要他們改信伊斯蘭教，有時改宗者還“在樂手和旗手陪伴下穿越城市遊行”。1695年3月，如哈非汗所述，皇帝頒佈了另一個法令，除拉吉普特人外，印度教徒不允許坐“帕爾奇”（轎子。— 譯者注）、乘大象或騎良種馬，或攜帶武器。對一些印度教節日也做了限制。奧朗則布皇帝的所作所為必定會在他的大多數印度教徒臣民中激起不滿和起義，

　　由阿克巴天才所建立、由賈漢季和沙賈漢或多或少完整保存的偉大的政治大廈，在奧朗則布去世後20年裏顯示出即將瓦解和實際崩潰的跡象。

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　　在對待異教徒的做法方面，決定了莫卧兒帝國的未來。阿克巴以及稍微遜色的賈漢季，都認識到他們的帝國有賴於少數征服者的宗教和多數被征服者的宗教之間的和解休戰，他們明智地決定“只要非正統派教徒納税，就讓他們崇拜他們自己的神，不給他們找麻煩”。阿克巴創始的這種寬容政策，由於他與拉吉普特公主聯姻以及他允許拉吉普特酋長擔任高級職務而得到了鞏固。 賈漢季曾對古吉拉特的耆那教徒進行了不當的迫害，對待坎格拉廟宇的做法引起了印度教徒的極大反感；但是，沙賈漢統治時期第一次確切表明阿克巴的政策被廢除了。馬姆塔茲;瑪哈爾去世不久，他命令拆毀了整個帝國的所有廟宇，特別是貝拿勒斯已經開始修建但尚未完成的廟宇。這一命令不可能完全得到貫徹，但是，這種公開的宗教偏執表現表明，已經明顯地從以前統治時期的明智的寬容政策中倒退了。隨着奧朗則布登基，這種偏執倒退完成了。 1669年初，他命令鎮壓貝拿勒斯的印度教神學學校；同年4月，畢什納特廟被摧毀；12月，宏偉的馬土拉印度教廟被強迫拆毀。這種行為反覆重演，“季茲雅”重新徵收，所有這些使印度教徒確信，在莫卧兒統治下，再也不可能維護他們的榮譽和自由，拉吉普特氏族被完全疏遠。拉吉普特人認識到奧朗則布嫉妒他們的政治獨立，因此決定他們的王公不再為帝國或帝國統治提供有力支持。

　　強行拆除印度教廟宇和在原址上修建清真寺，給皈依伊斯蘭教者授予榮譽和有利職位，一旦有機會便逐漸用穆斯林取代印度教徒任高級統帥，嚴厲禁止印度教俗，所有這些給印度教徒造成一個印象，認為他們在莫卧兒國家裏沒有永久的位置，他們的宗教實際上處於危險之中。這一信念立即為馬拉塔起義提供了機會和理由。西瓦吉“擁有鋼鐵般的意志和與他的對手一樣勇猛無畏和堅忍不拔的才能”，當他發現他的主人對他自己和他宗教的政策的本質後，便決心發動有組織的抵抗。奧朗則布由於其宗教偏頗執和不寬容而失去了阿克巴曾經獲得的以及賈漢吉爾和沙賈漢曾經竭力獲取的東西，即對印度教臣民的感情；皇帝對馬拉塔人的軍事行動很不成功，主要是由於他的印度教官員和諸侯與所有印度教徒一樣對他們主人的專制暴政普遍不滿，他們在他與西瓦吉及其繼任者的戰爭中漠視或暗地裏敵視他的事業。這一信念隨着時間的推移而獲得了力量。在奧朗則布去世後的31年間，莫卧兒帝國沒有得到任何一個有軍事價值的印度教部落的援助，而且實際上與錫克人、賈特人、邦德拉人、拉瑟爾人和西瑣迪阿人處於戰爭狀態。 因此，莫卧兒帝國的迅速瓦解在很大程度上是由於直接干涉印度教感情、信仰和 俗的錯誤政策，這一錯誤政策源於奧朗則布，並被他的軟弱無能的繼任者們繼承。

　　對印度教感情的傷害以及其他原因導致了帝國的瓦解，這一瓦解在18世紀前半葉的帝國政治史中得到了體現。1739年，納迪爾沙兼併了印度河外省和阿富汗，從而在西北邊境安插了一個強大的外國政權，直接威脅到莫卧兒首都。在艾哈邁德沙統治時期（1748年-1754年），阿富汗酋長艾哈邁德沙•杜蘭尼從無助的莫卧兒政府手中割走了旁遮普，從而為他的繼任者們提供了從他們的喀布爾和拉合爾大本營出發不斷騷擾莫卧兒版圖和首都的機會。錫克人開始主張爭取獨立，他們從穆罕默德沙統治時期結束時開始，一直成為帝國的威脅，最終擁有了整個旁遮普省。納迪爾沙剛從德里返回他的國家，馬拉塔人就確立了他們在帝國西南各省的地位，並從這裏開始滲入奧里薩、比哈爾和孟加拉。德里皇帝無力阻擋他們的侵犯，既沒有一支軍隊也沒有一個將軍有能力組織抵抗。地方省督虛弱無能，或忙於鞏固自己的地位，不能援助他們有名無實的統治者。早在1724年，阿薩夫加在德干宣佈獨立，同年他的榜樣被奧德的薩阿達特汗所效法，薩阿達特汗成為奧德國王們的先驅。同樣，孟加拉省督阿拉赫瓦爾迪汗停止納貢或實際上停止承認皇帝的主權。阿富汗部落羅希拉人佔據了恆河以北的富有地帶，這裏後來成為有名的羅希爾罕德。因此，奧朗則布去世後的20年時間裏，他和他繼任者們所熟悉的帝國已經瓦解，雖然衰微的過程多持續了幾年。與此同時，首都成為無休止的陰謀和背叛的中心；貴族之間的爭吵持續不斷，無法遏止，直到1748年穆罕默德沙去世後，貴族在大街上發生公開敵對行動，在城牆之外的平原上發生武裝衝突。這是大混亂的序幕，而大混亂是莫卧兒帝國死亡的喪禮。 

　　莫卧兒帝國，其實早在其建立之初就已經註定了是一個艱難的帝國。即使賈漢季和沙賈漢具有印度教徒血脈，即使帝國不停納拉其普特人為后妃，即使阿克巴二代三代之後身上的印度血液日益增多，即使帝國對印度教徒的壓迫日益減輕，即使┄┄——即使所有的假設都成為現實，莫卧兒帝國也不可能長久地統治印度，因為在絕大多數印度人看來，莫卧兒帝國本質上是一個外來帝國，因此它的生存缺乏堅實的基礎，不可能期望得到大眾的自發支持。由於它在本質上以及在行政組織方面的外來性，它無力喚起像導致馬哈拉施特拉人追隨西瓦吉併為他而戰的那種感情：它沒有從古代傳統中獲取力量，古代傳統一直對印度教理想和感情產生着非常顯著的影響。它自身的外來特徵使它失去了廣泛的愛國主義所包含的進步和穩定的因素，莫卧兒政府的最高目標，充其量不過是努力維護內部秩序和保持外部和平。國家生活以帝國朝廷為中心，由於帝國朝廷而團結在一起。結果，當行政管理機器惡化，政府不能履行它的警察職能的時候，當“偉大莫卧兒人”皇室與此同時退化成傀儡，淪為各種競爭派別的玩物和犧牲品的時候，帝國就失去了保持持續穩定的唯一因素。那根將帝國或多或少連接在一起的細微紐帶斷裂了。無政府狀態隨之而來。帝國統治的最終遺產是印度西北和東北伊斯蘭化，這兩個地區穆斯林人口迅速增加，到印度獨立的時候已經成為巴基斯坦和孟加拉地區的中堅力量。