《禹碑》解讀後若干古史領域研究的方向性問題_風聞

​《禹碑》解讀後關於古史研究的幾個問題

《禹碑》蝌蚪文解讀找到正確思路後，已取得突破性初步結果。

它與蝌蚪文字、《洪範》、《尚書》、《洛書》等等彼此之間直接相連通、相對應的關係，已被一一發現，得到了確認證實。

《禹碑》作為蝌蚪文字寫成的華夏第一部字典系統，收錄字符雖然僅七十七個，但已涵蓋古代算術、天文曆法、政治、哲學、自然科學、宗教、社會倫理、經濟、醫學等諸多領域。

它與《洛書》數字點線陣列圖形、與對應文本《尚書》中《洪範》篇乃至整個蝌蚪文古文《尚書》相對照，共同構成一個完整的文化體系。

也與河圖數字點線陣列圖形、八卦六十四卦文字符號集合、《周易》文本所構建的另一個完整文化體系一起，共同構建了華夏文明上古至先秦的文化核心系統。

隨着對其解讀的逐漸深入與研究範圍的擴展，對眾多古史領域的研究必將不可避免產生相關影響，甚至在很多領域所引起的波及效應還會是方向性的綱領性的。

這裏就這些問題略作初步説明，提出一些方向性研究思路供參考。

一、古文字與甲骨文研究

禹碑是僅存的蝌蚪文孤例，但它不是一般的文字符號系統孤例。

它是蝌蚪文的字典，它是字典性質的孤例。它是有直接對應文本的、可與現行漢字體系聯通的文字符集合，它還有受其直接影響、相互間血肉連通乃至是由它衍生的第一代漢字字典《説文解字》可對應。它內藴有成熟的文字構造理論六書學説，它是六書學説的來源根由，又可由六書學説去解構、複製、演化，它是六書學説的第一個範本模本。

一句話，它孤而不單，是一個複雜文字體系的根源。它是這樣一個獨特的孤例！

它只有77個蝌蚪文符號，但把它的上述相關要素綜合考慮、運行起來，卻可以把現在的所有漢字全部蝌蚪文化。有了它，不但能對比檢驗其它任何蝌蚪文考古文字物件，甚至如果解構研究它的六書構造脈絡到一定程度，就能推演、復活出孔子家宅牆壁出土的全部蝌蚪文古文《尚書》。誇張一點，甚至能把現在所有漢字書籍文本全部變成蝌蚪文書籍。

這甚至實際很可能就是它的第一個研究領域、方向。

用它，解構後倒推演化，就可以衍生複製復活出常用蝌蚪文，乃至復活出蝌蚪文文字體系、古文《尚書》文本、古文經學文本、所有古文本。

再用這些常用蝌蚪文、蝌蚪文體系、蝌蚪文翻譯後的現行文字古本，去對比小篆大篆、金籀文、甲骨文字體，對比它們組成的龜甲牛骨金石刻錄語句、段落乃至篇章，對於古漢字的發展演進過程、甲骨文研究解讀，都可能具有一定乃至重大價值。

它在古文字體系中，在從碎片符號、象形文字到甲骨文到篆隸的歷史演進中，是居於原初地位還是中間斷層位階？或是春秋戰國漢代的後來者所人為構造乃至偽造？

如果是前兩者中任何一個，其價值將不可估量。

即使現在看來，它是後者的概率較大，其價值也不可低估。

它從何而來？為何而來？是誰人為之？背後隱藏着什麼？

甚至即便是春秋孔子乃至漢代孔安國等孔家人所閉門自造，作為第一部古文字字典，它也補全了漢字六書構造理論的重要環節。有了它，對《説文解字》進行再閲讀既必要又可行，對古文字、甲骨文研究再重新設計重新評估重新確定新的方向，也有必要且可行。

對古文字、甲骨文等相關文字領域的田野考古工作，它同樣有一定乃至重大意義。

把它解構後，能所得到更簡單構字符號、偏旁部首符號、注音符號。在過去的考古符號類文物上，有沒有出現過這些符號？可不可以把它們歸類整理出來？

過去那些零星的碎片化的、尚不能解讀、尚不能納入文字文化體系的單獨個別符號，今後能不能歸類整理，乃至形成完整連續文字發展演進體系？

今後的先秦文物考古，但凡有文字符號出現，是否要考慮首先與蝌蚪文符號體系聯結起來？

二、殷商文字文化史與孔子儒家早期文字文化研究

前面已提到它有較大概率是春秋時孔子所造或漢代孔安國孔子後裔家人所造。

原因很簡單，它的對應文本《尚書》是孔子所整理出來的，蝌蚪文《尚書》古文本又出自漢代孔安國獻書事件。

這一套古蝌蚪文系列，又與籀、篆、隸等從周代到先秦西漢文字文本系統完全區別開來，它是孔家人所獨有的一套家傳。

在不能完全證實西漢蝌蚪文古文《尚書》事件就是新莽劉歆為首古文經學全盤一體偽造情況下，只能把孔子、孔安國先拉進來。

如果是孔子所秘造，乃至是其所私家保存的傳自殷商、春秋宋國文化中最隱秘的核心，那麼，它的價值也得重估。

由此，孔子研究、先秦早期儒家學説乃至殷商文化都得重定方向。

1，重新認識孔子及早期儒家學説

孔子不但系統整理周故，總結周魯文化體系。他在打着"吾從周"旗號，感嘆夏商兩代無文無典的同時，還打着周旗、打着復周公之禮旗號，整理着殷故。

面對東周春秋時禮崩樂壞大變局，他在私下整理秘藏秘研殷商文化核心遺產。

他的狂熱信徒儒教第一代教宗亞聖孟珂，把他這殷宋後裔奉為大衞王后裔耶穌式的"素王"布衣天子"，並非偶然。

他在春秋時周遊列國，孟珂在戰國時"當時周天子尚在，何事紛紛説魏齊"，他們不止是普通的文化旅遊學習宣傳造輿論，而可能還有復興殷商文化的目的。

他不止要做復興周文化的聖人，他甚至可能是打着周旗要做"每五百年而王者出"的殷商新王。他要融殷周文化於一爐再取而代之。

武王伐紂，紂自焚於鹿台，讓上古華夏文明傳到殷商的文字文化存留，相當一部分隨大火毀滅了，但也還有一部分核心文化留存着。近現代發現的甲骨文，就是其證明。這部分文化秘藏由殷商的天文星相祭司文化貴族保護保管，一直有傳承。而最後的保管人，就是打着"吾從周"旗號去整理周故的孔丘先生。

他徘徊周遊於宋衞困於陳蔡這些殷商文化核心區，是考古定位求證查核殷商核心文化的保護保障情況，進行政治串聯？

他的儒家以祭祀禮儀為看家本領，他是殷商最後的祭司貴族大主教麼？他內心所祭是那隻曾誕育商祖的玄鳥麼？是真心企盼這隻再現於周原降命於文王惟德是輔的鳳凰，重降天命於他這當世公認大賢大德麼？

他到楚地巡遊，是要在鳳凰文化為宗的楚國裏查探有沒有神鳥的蹤跡下落麼？

禹碑、蝌蚪文、尚書文本、洛書點數陣列圖形背後，是殷商文化的藏寶圖麼？

儒家學派三千弟子也是他的復興殷商班底麼？

他整理詩書禮樂易五經，是真心學習、竭力保存"其命惟新"的周魯文化？還是暗藏"反清復明"之志的殷商最後大祭司，在領先乾隆二千幾百年前，便以修四庫全書方式進行文化大清算？

他修整的五經之中，有沒有、有多少"抑周尊商"殘留？

這些思維發散並非胡思亂想，它可以給出早期儒家思想研究新的方向。

如果禹碑與蝌蚪文、尚書、洛書研究繼續深入，殷墟甲骨文之外夏商文物考古又有新的發現，它也可能為考古文物、甲骨文系統歸類整理研究提供新的方向。

殷墟之內，甲骨文是集中一處還是分別存放，如何區分歸類？

殷墟之外，宋衞陳蔡之地有沒有別的殷商秘藏？

今後這一地區的早中期商代乃至上古文明考古，流落到東北箕子朝鮮，乃至據傳是遠征東夷商亡後從白令海而遠渡美洲的瑪雅印第安文明考古，有沒有可能憑藉它們一起串聯出新結果？

禹碑蝌蚪文、古文《尚書》是新莽時劉歆古文經學一體完全偽造，這事情如果不能確定；《清華簡》等戰國乃至更早文字文物考古，如果能確認《尚書》《洪範》乃至蝌蚪文、《洛書》的先秦乃至上古身份，那麼，對孔子的上述研究方向性假定推想，就不是憑空而來。

甚至在上述兩方面的證偽、認定有結果之前，從孔子早期儒家學説入手，從五經研究本身着手，已經可以現在就開始查證比較。過去沒有這個方向，認定孔子是周公之後周魯文化集大成者。認為他最多隻是對殷商有遺民之思，但現在可以有另外的方向，他打着周旗，骨子裏要復的是殷商。

2**，從孔子出發的研究，還有兩個方向**。

向上往前，也就是往孔子出生之前推。

首先，是孔子生前周代的五百年與整個周代八百年間，殷商文化的各種存亡接續要釐清，要理出頭緒。

在宋國與箕子朝鮮等地，有殷商遺民生活、有殷商文化存活了長達幾百年近千年的政治政權實體。在殷墟，有甲骨文秘藏。在魯衞陳蔡等地，有孔子為代表的大量殷商文化貴族。在這些背景下，殷商文化的千年存續，乃至改頭換面進入漢代直至今天。其中的脈絡，可以形成一個研究方向。

其次，就上古歷史而言，殷商文化很可能不是從三皇五帝到夏周秦一體的黃河中原區域炎黃華夏文明體系內的文化系統。

它是玄鳥生商的"滿清入主中原″式的外來文化系統。商湯放夏桀之後，吸收繼承了夏文化。但在紂焚鹿台人亡甲骨埋之後，它秘藏了一部分以《洛書》體系為核心的文化系統，使得華夏文明出現了文化分裂、斷層。

以殘缺的《河圖》周易體系為核心的周文化，只能在夏商無文少典的背景下創新重建。

“周雖舊邦，其命惟新”，其背後更多的是無奈。

由孔子這個殷商後裔來完成上古文明文化的大整理，而不是別人。不僅是因為孔子聖人智慧超羣，還因為他手中有周人所沒有的殷商文化核心存留。其由來有自。

並非"周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。"，而是我孔大聖人整理後的"周文化"，才能真正"監於二代"。而非夏商無文少典的周代其它土鱉們能監於二代。

能"鬱郁乎文哉"的，不是其它周代土鱉，只有我孔聖人才辦得到。

不是"吾從周"，而是"從吾周"，小子們今後都得從吾孔丘之"周"，都得跟老子學！

最後，就是河圖與洛書兩套系統的清理整理。

紂焚鹿台甲骨秘埋，造成文化傳承分裂斷層。周繼承的河圖有殘缺，自行創新出周魯禮樂文明。《洛書》秘藏於殷商文化貴族之手直至傳孔子集大成，形成蝌蚪文《尚書》為中心的一套新文化體系。

這就好象上古至殷商，一直都有河圖、八卦為標誌的算術課本，也有洛書、洪範符號為標誌的語文課本。

但紂王自焚鹿台後，算術課本只剩幾頁封面，語文課本則被人偷偷埋藏。周人只好根據殘缺，另行編寫修訂教材。

結果，就出現拿算術做語文用，《周易》一枝開兩花，一花結兩果。周代只能從殘留銅盤銅鼎，發展出與甲骨文幾乎完全不同的金籀文新語文課本。

直到孔子喊着"鬱郁乎文哉，吾從周"口號，卻拿着蝌蚪文《尚書》上課，周代土鱉才五體投地心嚮往之拜服其下。

那麼，《河圖》算術教材被當作語文課本五百年，二進制數學課，被周文王周公強行加塞進歷史、哲學知識，扮演文化大雜燴。該怎麼清理？

孔夫子還錦上添花，大雜燴上畫蝌蚪文，韋編三絕作《易傳》，這東西怎麼還原？

孔子在"吾從周″口號下，他的蝌蚪文教材，也得把五百年來土鱉周人"其命惟新"出來的東西放進去。他秘藏的《洛書》，也染上了有大雜燴特色的周代語文課本風格，又該怎麼清理？

3，除了往孔子生前推，還有往孔子身後推的事情。

戰國時的文字、竹簡、竹書紀年、楚墓簡、清華簡，怎麼歸類整理？是不是也可以、要不要開發新研究方向了？

《禹碑》蝌蚪文研究下去，一旦從77符字典開發成蝌蚪文《尚書》、諸子百家蝌蚪文，對比這些戰國文、簡，有沒有新發現？

從河圖洛書上古語文算術課本釐清整理出發後，就是華夏文明原初之迷問題了。

從孔子往後推，比對先秦戰國文字、竹簡後，也很可能就要涉及漢代今古文《尚書》的根由了。

比如，《清華簡》自己的真偽問題尚沒解決，最近就已經開啓了這一課題了，開始證偽梅賾的古文《尚書》了。其它戰國簡也早已多少捲入這個爭議兩千年的話題了。

現在有了從蝌蚪文字典出發，把蝌蚪文古文《尚書》複製出來的可能，這一證偽研究或許將徹底揭秘。

它們背後，究竟是殷商大祭司孔丘在搞他的"救世主復活"式的文化造反大業在延續，走殷派還在走？

還是兩漢間新莽朝時期，複雜的政治鬥爭與儒家內部孔聖家族為重奪道統，兩相結合而共同造成的？

三、華夏文明原初之迷研究

上文提到，如果劉歆他們一體偽造不能確定，只能往前把孔子拉進來，扯下週皮審其殷骨，那麼，從河圖洛書方向研究就不可避免了。

這兩件東西，那就不是漢代圖讖符命專家劉歆找人彙編《三哼經》才製作的了。那就得從它們身上，去尋找華夏文明文化原初之迷了。

神話時代就得還原本來面貌了。

河圖洛書、禹碑符號究竟是二向箔式的上一文明紀元外星文明的存留、位面宇宙傳送陣通行證名片，還是華夏文明從象形文字結繩記事壁畫陶符為基礎，上古先賢蒼頡智商大爆炸靈機微微一動才自然發展出來的？

過去，難以從周易文本陰陽爻八卦語文數學歷史哲學大雜燴教材出發，去釐清河圖數字點線陣列與八卦圖形之間的衍生延伸演化。甚至還把洛書後天八卦與這些大雜燴架牀疊屋，造成超級大雜燴一鍋燴。

現在，有禹碑符號集合與洛書單獨對應，可以釐清蝌蚪文點線與洛書點線、數字密碼及甲骨文之間的各種關聯。還可以把它們再結合八卦陰陽爻與河圖點線陣列、數字密碼間的各種關聯一起研究。

它們即便全是漢代圖讖符命方士們偽造，也會有其偽造邏輯。不是偽造，而是天外飛仙外星所賜或已滅絕文明所殘留，也同樣可解構分析。

不至於大雜燴依舊更雜燴了。

四**、今古文《尚書》領域的研究**

從孔子往後推，秦皇焚書又來了一次文字文化斷裂。於是，漢代開始了董仲舒為首的皇家欽定儒家新領軍、伏完今文《尚書》語文教材，與孔門蝌蚪文古文《尚書》這三家的分合鬥爭。

孔門家傳派，他們一手拿圖讖符命，一手拿蝌蚪文《尚書》牆壁古本，與董仲舒大一統天人感應、今文《尚書》這兩大孔外別傳相互爭奪儒家道統。又捲入西漢皇室與郡國王爺們、王莽外戚們之間各種鬥爭。

禹碑蝌蚪文《尚書》這些東西，究竟是新莽時一體偽造才有的，還是孔子他老人家五百年前才繼承或製作，又留傳下來的？現在難以定論，但已可明確研究方向。

禹碑與蝌蚪文的後續研究，本身就可以給出最後的結論。再結合其它線索，更可以形成比較清楚的證據鏈條。

當然，這兩者現在還只是方向。

劉歆他們所一體偽造，這個方向可能性概率最大。可研究的資料也相對於其它先秦領域的更充足，不用面對想法成堆思路成簇而證據廖廖的囧境。

以新莽劉歆賈徽等關鍵人物為中心，向上觸及孔安國董仲舒以及漢代儒道法三家鬥爭脈絡，向下延及東漢今古文《尚書》之爭再到梅賾偽古文《尚書》。

從漢字構造理論説文解字到訓詁音韻\爾雅廣雅，到天人感應符命圖讖，從大一統春秋三傳到《洪範九疇》建皇極，……可以把各條線挼清楚。

這個領域是両千年來爭議不休的熱點。

禹碑蝌蚪文研究深入下去，無論它們最後是被認定為新莽時期，蝌蚪文字、禹碑、《尚書》《洪範》文本全是一體偽造。還是判定它們為孔傢俬藏的三千年前殷商文化與失落的《洛書》體系秘傳。最後都將徹底釐清漢代今古文《尚書》與東晉偽《古文尚書》主要脈絡，為這個課題畫上休止符。

五，漢代史料、儒學文獻的考證整理。

之所以把劉歆他們一體偽造禹碑、蝌蚪文、《洪範》《洛書》置於可能性最大的研究方向，根源就在於蝌蚪文、禹碑、《洪範》《洛書》這二千年來的詭異時隱時現蹤跡，帶有明顯人為故意特徵。

單純是為了掩蓋至聖先師孔子周皮殷骨假聖人真反仔身份，掩蓋他打着從周旗號販賣殷商版權光盤？是為了掩蓋華夏文明正宗遺傳已徹底喪失，被殷商後裔外來文化給四庫全書了？

宋明以來朱子等人到禹碑附近的嶽麓書院石鼓書院，證偽晉代古文《尚書》攪混水更渾，也是為了繼續維護孔聖形象？

如果是這樣，那麼，偽造一個禹碑就夠了麼？

還得把《前四史》\《十三經》各種篡改加塞？

比如，《後漢書賈逵傳》裏，在記載禹碑最大偽造嫌疑人賈徽生平史料時，介紹賈徽的《尚書》師承這幾十字中，就夾了一則他的老師塗惲(《風俗通》:涂姓，塗山氏之後)莫明其妙文字。

這則似文字密碼、對禹碑來龍去脈可能極重要的標註，是《後漢書》本來就有的？還是當時的知情者為後來人所伏的草蛇灰線？

這一類信息，在前四史中，在漢代儒家文獻資料還有沒有？

《史記》中司馬遷從孔安國學蝌蚪文《尚書》，這一史料歷來被較多引用。

但它是原有的？還是這種(《風俗通:涂姓，塗山氏之後)直接點出其大禹嫡系信息，極可能為後人所加進改動過的東西？

禹碑蝌蚪文解讀後，一旦劉歆偽造它們得到證實被認定，那麼漢代史料文獻兩漢儒家學説文獻中，涉及今古文《尚書》的人物、學説、事蹟，恐怕全都得重新考訂。

在此之前，將它們這類信息挼一遍，從中找線索，現在就可以定好研究方向。

過去即便懷疑，有些東西如上述賈徽資料中的這則附註，人們往往也會忽略。

現在有了明確方向，找證據挼線索，或許會事半功倍，意外驚喜不斷。

六、總之，一方面是禹碑與蝌蚪文兩者的文字方面研究，從字典復活成文字系統。以此為基礎，對古文字甲骨文研究以及文字文化考古給出新的方向性思考。

其次，從蝌蚪文來龍去脈出發，以孔子為中心，對殷商文字文化的研究、孔子思想、夏商周斷代與文化傳承、華夏文明原初之迷、漢代以來今古文《尚書》之爭背景，全都可出新的研究方向性思路。

這裏實際已經提出了一個假説，就是重新認知孔子、殷商文化與華夏文化之間的關係。其來龍去脈貫穿數千年，牽涉及大。

這個假説是否成立，與禹碑蝌蚪文後續研究直接相關。也有賴於更多先秦夏商考古新的發現。

第三，就是目前看來資料較多，有最大可能性的劉歆等人一體偽造《禹碑》《洪範》《洛書》蝌蚪文。這方面的求證或證偽，將揭開今古文《尚書》之爭的各種面紗，也提出了一條漢代史料儒家學説文獻資料的考訂整理方面的方向性思路。

禹碑與蝌蚪文解讀思路已清晰，最後結果還有待時日。但上述幾個領域的研究，現在就已可以着手開闢新思路新方向。

在這些方面，越早下手，獲得成果越豐厚。

坐等禹碑與蝌蚪文全部結果最後結論出來再去考慮改進、轉變、完善這些領域的研究，很可能會耽誤現在的研究。

而忽視無視禹碑與蝌蚪文研究，一切照舊，取得的研究結論，甚至可能很快就會被證有誤有瑕疵乃至鬧出笑話。

後記:

第一次接觸禹碑時間地點比較特殊，記得非常清楚。2008年5月11日下午在漢陽龜山角下漢水入江處，看過之後，當時也沒有太多留意。倒是隻記得那天看江天一線處，天空雲層堆積異常。後來才知，或許就是所謂地震雲。

當晚宿漢口，大雨滂沱生平僅見。第二天下午即是汶川大震。

此後，在嶽麓山再見此碑就試着辯認過，終究不知所云。

今年清明節，隨手翻《尚書洪範》資料時，忽然腦中如觸電，立即下筆。五六個小時就寫了初稿。

到現在也只是解決了思路，初步結果也算滿意。但這種文字符號終需耐心琢磨，完全解決尚需時日。

在此之前，先放下細節芝麻，搶走幾個西瓜，把可能摘下的果實標註上標籤。作為首先吃螃蟹的人，當仁不讓也責無旁貸。

反正圈內人，大多會有各種考慮還多在猶豫觀望。這個相當辛苦不算便宜的便宜，也就不撿白不撿了。