達斡爾族和錫伯族中的趙子龍長坂坡救主_風聞

【吳剛 中國社科院民族文學研究所】

自清代以來，《三國演義》裏“長坂坡趙雲救主”的故事傳入達斡爾族和錫伯族中後，趙雲就成了達斡爾族、錫伯族人民愛戴的英雄人物，民間以説唱形式讚頌這位英雄人物。而該故事如何進入達斡爾族、錫伯族説唱中趙雲的形象在説唱中有何變化趙雲形象民族化有何因

本文主要談談這些問題。

一、“長坂坡趙雲救主”的故事進入達斡爾族、錫伯族説唱中的過程

談“長坂坡趙雲救主”的故事進入達斡爾族和錫伯族説唱的過程，首先需要理清滿譯《三國演義》情況。清代最早的滿譯漢文小説是天聰年間達海翻譯的《三國演義》，參與翻譯者除達海之外，還有祁充格等多人，順治七年1650翻譯完畢。

目前，現存最早的滿文《三國演義》是順治七年內府刻本，24冊，國內藏於故宮博物院、大連市圖書館、北京圖書館存16冊等地國外藏於蒙古國國家圖書館等地順治七年抄本，24冊，藏於故宮博物院。還有其他抄本、殘本多種。還有成於雍正年間滿漢合璧《三國演義》刻本、抄本。①

其次，需要辨析最初滿文譯本《三國演義》來源何種漢文版本。滿文《三國演義》“刊刻本卷首諭旨”翻譯成漢文是“皇父攝政王旨，諭內三院。着譯《三國志》，刊刻頒行。覽聞此書內忠臣、義賢、孝子、節婦之所思所行，則可以為鑑又奸臣誤國、惡政亂朝，可以為戒。文雖俗陋，然甚有益處。國人其知興衰勞逸之理。欽此。”

此“刊刻本卷首諭旨”中的“《三國志》”據翻譯者秀雲稱“明末清初，尚無《三國演義》之稱，或作《三國志演義》，或作《三國志傳》，據王文奎奏疏，清初文館藏本或有《三國志傳》字樣，《世祖章皇帝實錄》作《三國志》，筆者隨《實錄》。”②翻譯者説得很清楚，此“《三國志》”非陳壽所撰《三國志》，而是

《三國志傳》或《三國志演義》。天聰六年九月，王文奎進《條陳時宜奏》中言“且汗嘗喜閲《三國志傳》”③。此《三國志傳》應是羅貫中所著《三國志傳》，也就是《三國志演義》。而在現存明代版本中，數量最多的是《三國志傳》。因此大體可以認定，清初所譯《三國演義》依據的漢文底本即羅貫中《三國志傳》。據目前研究，滿譯本的底本為嘉靖本《三國志通俗演義》④。

清代提倡閲讀《三國演義》，這些滿文抄本自然也傳入各民族中。清代，滿語、滿文成為“國語”“國書”，稱之為“清語”“清文”。並以滿語文施教八旗中其他各族，蒙古、達斡爾、錫伯、索倫等民族，都受到滿語滿文的影響。達斡爾族產生借用滿文拼寫達斡爾語即民間流行的“達斡爾文”。錫伯族略微改動滿文字創制錫伯文。同時，東北地區用滿語説《三國》、講《三國》之俗，一直延續到清末。這些文化因素深深地影響到達斡爾族、錫伯族説唱。

“長坂坡趙雲救主”的故事傳入達斡爾族中，有一民間文化背景。自清代起，達斡爾族民間產生了一種“唱書”活動，達斡爾語稱為“畢特何艾拉貝”Bitegailaabei，意為用達斡爾語口譯小説。口譯時，要以一定的調式即“吟誦調”詠唱出來。譯者多是滿文水平較高者。

口譯所根據的本子多為滿譯本漢族經典名著，如《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《東周列國志》等。達斡爾人就是在這種民間傳統文化中，間接地接受了漢文經典。此外，達斡爾族還有一種説唱傳統即“烏欽”“烏欽”也稱“烏春”，於2006年被確定為首批國家級非物質文化遺產代表性項目。達斡爾族詩人敖拉•昌興，就是在這樣的達斡爾文化傳統中創作出了“趙雲烏欽”。

敖拉•昌興又名阿拉布登，字芝田，號昌芝田，呼倫貝爾索倫左翼正白旗今內蒙古自治區鄂温克自治旗人。生於清朝嘉慶十四年1809，卒於光緒十一年1885，終年76歲。

他是清代達斡爾族著名詩人，其在文學與文化方面的貢獻是借用滿文字母拼寫達斡爾語創作了“烏欽”，開創了達斡爾族書面文學。其中《趙雲贊》，全詩60節，共240行。敖拉•昌興用滿文拼寫達斡爾語，按照烏欽的特點和韻律對“長坂坡趙雲救主”的故事進行了再創作。《趙雲贊》在各地達斡爾族羣眾中廣泛流傳，深受達斡爾族人民的喜愛。

他們稱其為“yalangurungniuqun”三國烏欽，實際就是唱頌趙雲的詩。敖拉•昌興“烏欽”《趙雲贊》以手抄本形式在民間流傳。主要有碧力德1925—      的手抄本《趙雲的烏欽》額爾很巴雅爾1911—1997的手抄本，無標題。其他幾個版本均稱“yalangurungniuqun”三國烏欽。塔娜、陳羽雲在出版《敖拉•昌興詩選》內蒙古教育出版社1992年版時，確定標題《趙雲贊》。根據內容來看，“三國烏欽”不準確，“趙雲的烏欽”較為妥當，“趙雲贊”略帶文采。

據多種研究資料稱，當年錫伯族從東北遷到新疆戍邊時，就帶着《三國演義》，並把它翻譯成錫伯文。錫伯族有譯介漢文章回小説的傳 統，稱這種譯本為“Julun”朱倫，有《東周列國志》《西遊記》《聊齋志異》《七俠五義》等等，其中就有《三國演義》。

冬閒時節，村裏左鄰右舍聚集在某一家，大家圍坐在温暖的火炕周圍，聆聽“朱倫”，誦者不是逐字念，而是按照一定的曲調，根據故事情節的變化，逐行詠唱，形成一定的音律和節奏，一會兒激昂、一會兒低吟，抑揚頓挫，回味無窮。不知何時，民間詩人將精彩的《三國演義》片段編成錫伯“烏春”《三國之歌》，並以錫伯文抄本形式流傳開來。目前已發現多種版本，有《蕎麥花》

《過五關》《探小喬周瑜》，還有《救阿斗的故事》。錫伯族“烏春”《救阿斗的故事》全文193行，是錫伯族民間詩人管興才的抄本，原文不分卷，2冊，5頁，紙質平裝，錫伯文形體墨書，收藏於新疆文聯忠錄處⑤。

《救阿斗的故事》連同其他錫伯文“三國詩歌”抄本，經忠錄、善吉整理，於1993年在新疆人民出版社出版。1985年，新疆人民出版社還出版了一部錫伯文《三國演義》，全4卷，240回。據該書前言介紹，是以順治七年滿文抄本《三國演義》為底本整理而成。可見，錫伯族人民非常喜愛《三國演義》。

《三國演義》是章回體長篇小説，進入達斡爾族“烏欽”、錫伯族“烏春”之後，變為韻體形式。其中，就有達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》，這兩篇材料經筆者等人的整理已經出版由民族文字、拉丁轉寫、漢文對譯、漢譯文四部分組成，本文所節選的材料均出自該書⑥。

首先看該兩篇前8句形式及韻律變化下表內序號為行數，不再另注達斡爾族烏欽《趙雲贊》韻律整齊，四句一節，每節兩句押韻。如上文第一行和第二行押頭韻“I”，第三行和第四行押頭韻“G”第五行和第六行押頭韻“D”，第七行和第八行押頭韻“J”。錫伯族“烏春”

《救阿斗的故事》不分節，押韻形式雖不是特別規整，但臨近幾句也大體押韻。如第二行、第四行押頭韻“C”，第五行、第六行、第八行押頭韻“J”。

二、嘉靖本、滿譯本、達斡爾族烏欽、錫伯族烏春中

“長坂坡趙雲救主”趙雲形象細節對比

《三國演義》中“長坂坡趙雲救主”，以及達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》，雖然都在褒揚趙雲這一英雄人物，但是在達斡爾族、錫伯族説唱中還是有一些變化。為了能夠看出趙雲形象變化，本文切割成七個細節進行了對比，即“趙雲與糜夫人三次對話”、“趙雲懷抱阿斗”、“趙雲戰張郃坑中躍起”、“趙雲戰四將”、“曹操贊趙雲”、“趙雲殺出重圍”、“趙雲見玄德獻阿斗”，下文即對“漢文本”、“滿文譯本”、達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》中的這七個細節，逐一對比分析。

需要説明的是本文“漢文本”即採用嘉靖本《三國志通俗演義》，人民文學出版社1975年版，嘉靖本之影印本，以下簡稱“嘉靖本”。“滿文譯本”即採用蒙古國國家圖書館藏的《ilanguruIbithe》，順治年間內府刻本。該刻本3空線裝，款式21．8x33．5cm，板框尺寸20．3x29．2cm，半葉9行，行距2cm，封皮鈐有“國家圖書館”紫色印章，以下簡稱

“滿譯本”。“嘉靖本”與“滿譯本”都是24卷，每卷10回，共240回，兩者內容幾乎一致。上述七個細節均出現在第九卷中第2至3回，即《長坂坡趙雲救主》《張益德據水斷橋》。⑦達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》材料出處，上文已説明，不再贅述。

“趙雲與糜夫人三次對話”細節對比

1     第一次對話

嘉靖本趙雲慌忙下馬，入見糜夫人。夫人曰“妾身得見將軍，此子有命矣。望將軍可憐他父親飄蕩半世，只有這點骨肉。將軍可護持此子，教他得見父面，妾死無恨矣”趙雲曰“夫人受難，是雲之罪也。不必多言，請夫人上馬。雲自步行，遇敵軍必當死戰。”

滿譯本jooyūnebukūsabukūmorincifekumeemufifujindeacahamanggifujinhendumeminibeyejiyanggiyūnbebahafiacahanggeerejuiergenbinjiha．Ainaraereiamababadeburlameyabuburebejiyanggiyūngisicidamuereajigegiranggiyalibejiyanggiyūneremegamafiamadeacabuhadebibucehesemeinukorsorakū．JooyūnhendumefujinIjobolontuahanggegemujooyūnIweilekai．Ambulaumegisurere，fujinmorinyalu．Jooyūnbiyafahalarababeucaraciurunakūalifibucemeacaki．

這第一次對話，達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》與嘉靖本、滿譯本相比，內容沒有太多變化，只是語言表述有些差異。嘉靖本中“請夫人上馬”滿譯本為“fujinmorinyalu”達斡爾族烏欽《趙雲贊》為“快點騎上馬，衝出重圍去”，體現了達斡爾人峻急的性格。還用“彎腰伏地拜”，體現了達斡爾人的禮節。“從那往這轉，立刻就來到”，形容速度之快。錫伯族烏春《救阿斗的故事》“當陽長坂橋，全心去守衞，甘夫人同在，臣來尋福晉”，語言簡明扼要，背景交代清晰。

2     第二次對話

嘉靖本糜夫人曰“不然。將軍若不乘此馬，此子亦失矣。妾已重傷，死何惜哉望將軍速抱此子去，勿以妾為累也。”雲曰“喊聲又近，兵又來到，速請夫人上馬。”

滿譯本Mifujinhendumetuttuwaka．jiyangjiyūnmorincialjahade

erejuibeinuwaliyambi．Minifeyemanggalahabibucerebeyebeainugos-imbi．ainarajiyangjiyūnerejuibehefeliyefihūdungeneminijalindeufararakū．Jooyūnhendumekaicarajilgankancioho．Coohageliisinjihafujinhūdunmorinyalu．

這第二次對話，達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》與嘉靖本、滿譯本相比，變化不大。嘉靖本中“兵又來到，速請夫人上馬”滿譯本為“Coohageliisinjihafujinhūdunmorinyalu”達斡爾族烏欽《趙雲贊》為“夫人傷雖重，快點騎上馬，趙雲我步行，見隙衝出去”，體現了趙雲的細緻與勇敢錫伯族烏春《救阿斗的故事》則為“望夫人您，儘速騎上馬。臣我步前行，斷後護衞走”，在簡潔的語言描寫中，體現出趙雲的忠勇，此外，達斡爾族烏欽《趙雲贊》中“趙雲哽咽住，不能來回答。過了長久後，才再三相勸”，表現趙雲細膩的情感變化。後面接着出現趙雲説的12句話，表現出趙雲忠勇形象。

3     第三次對話

嘉靖本糜氏將阿斗遞與趙雲，曰“此子性命在將軍身上，妾身委實不去也。休得兩誤”趙雲三回五次請夫人上馬，夫人不肯上馬。四邊喊聲又起，雲大喝曰“如此不聽吾言，後軍來也”

滿譯本Mifujinodeubejooyūndealibumehendumeerejuiergenbeyegemujiyangjiyūnsindebi．BiyargiyanIgeneciojorakū．juwebege-muumesartabure．JooyūnfujinbedahūndahūnImorinyalusecifujinyalurakūbisirededuinergicikaicarajilgangelidegdehe．Jooyūnambulaesuliyemehendumeminigisunbegaijarakūofiamcamecoohageliisinjahakai．

這第三次對話，與嘉靖本、滿譯本相比，達斡爾族烏欽《趙雲贊》變化大一些，錫伯族烏春《救阿斗的故事》變化較小。在嘉靖本中“雲大喝曰‘如此不聽吾言，後軍來也’”滿譯本為“Jooyūnambulaes-

aliyemehendumeminigisunbegaijarakūofiamcamecoohageliisinjahakai”錫伯族烏春《救阿斗的故事》為“Emgeribataicoobaisinjiha”敵人兵已至，相關內容比嘉靖本、滿譯本多，“趙雲心着急，高聲喊叫説屢屢不聽勸，敵人兵已至。這裏已經是，生命危險地”突出了趙雲的急切心情在達斡爾族烏欽《趙雲贊》中，沒有這樣的描寫，主要通過糜夫人的話語來表現趙雲的忠勇，“因主公龍種，對你信任重。帶出我孩兒，無限之忠義”。

這還不足以表達感情，接着對趙雲一番勉勵“不要貪富貴，不要辱英名不要爭做官，不要損名譽永葆威望名，多向古人學多多立功名，學古代將軍忠義趙將軍。”應該説，這寄託了達斡爾人對趙雲期望，也是達斡爾人對自己的期望。

2．“趙雲懷抱阿斗”細節對比

嘉靖本趙雲推土牆而掩之，解開勒甲絛，放下掩心鏡，將阿斗抱護在懷，而囑曰“我呼汝名，可應。”言罷，綽槍上馬。

滿譯本Jooyūnuksinhūwaidahaimiyesunbesufiniyamanjakabedalihabulekubegaifiodeubehefeliyefitacibumehendumebisinigebubehulahasehedesiuthaijabusefi，gidabegaifimorinyaluhabici．

對於“趙雲懷抱阿斗”細節，嘉靖本中“解開勒甲絛”滿譯為“uksinhūwaitahaimiyesunbesufi”達斡爾族烏欽《趙雲贊》為“Kuaireitorgieailaaj”解開鎧甲扣錫伯族烏春《救阿斗的故事》為“Jooyunuksintohonbesumbi”趙雲解披甲，達斡爾族烏欽《趙雲贊》對趙雲懷抱阿斗描繪更加細緻“摟抱汗之子，擔心被悶死”。

並且有了語言描寫“又囑咐阿斗你名是阿斗”。在錫伯族烏春《救阿斗的故事》中，趙雲和阿斗有了互動交流“阿斗坐地哭”，趙雲“勸其止哭泣，把他揣懷裏”，這樣的情節描寫，更加引人入勝。

3．“趙雲戰張郃坑中躍起”細節對比

嘉靖本背後張郃趕來，趙雲連馬和人顛下土坑。忽然紅光紫霧，從土坑中滾起，那匹馬一踴而起。筆者按詩略人馬踴出土坑，張郃大驚而退。

滿譯本fisaiamargicijanghoamcamejiseredejooyūnmorinmorinsuwaliyameulandetuhenehe．Holhondeulancifulgiyaneldenfilahūntal-mantucifimorinemgerimorinemgerimugderejakadeuthaiulancitucike．Janghoambulagolofibederehe．

對於趙雲戰張郃、從土坑中躍起的細節，與嘉靖本、滿譯本相比，達斡爾族烏欽《趙雲贊》變化不大，錫伯族烏春《救阿斗的故事》變化較大。嘉靖本中“忽然紅光紫霧從土坑中滾起”滿譯本為“Holhondeu-lancifulgiyaneldenfulahantalmantucifi”在達斡爾族烏欽《趙雲贊》中突出了對“奇光”的描繪“奇異光升起。明亮光閃爍”。

錫伯族烏春《救阿斗的故事》中也有對“奇光”的描繪“太子有福氣，忽有紅光閃”，“張郃甚驚奇，知是神護佑”，具有宗教文化色彩。

4．“趙雲戰四將”細節對比

嘉靖本趙雲又走，背後二將大叫“趙雲休走”前面又有二將，使兩般軍器來到。後面是馬延、張鎧，前面焦觸、張南，皆是袁紹手下將。

趙雲力戰四將，殺透重圍。馬步軍前後齊搠趙雲。趙雲拔青釭劍亂砍步軍，手起，衣甲平過，血如湧泉，染滿袍甲所到之處，猶如砍瓜截瓠，不損半毫。真寶劍也滿譯本fisaiamalamayanjangkaidenjilganIhulamejooyūnumeburlarasembi．JulerigelijiyodzujangnanjuwehacinIagūrajafafitosoho-bi．GemuyuwanooIfejergijiyangjiyūnjooyūnhūsudulemeduinjiyangjiyūnIemgiafamejiraminbabetuciredeyafahamoringgacoohagidajafafijooyūnbegidalambi．Jooyūncingganglohobetucibufiyafahacoohabesacimeugsinsacasuwaliyamelashalashagenehe．senggierimukeIadalieyemeugsingemuicebuhe．terelohoInikenehebahengkebesacirehotobehūwalaraadalimajigehonosendejerakū．Unenggibobailoho．

對於趙雲戰四將細節，嘉靖本中“所到之處，猶如砍瓜截瓠”滿譯為“terelohoInikenehebahengkebesacirehotobehūwalaraadali”與嘉靖本、滿譯本相比，達斡爾族烏欽《趙雲贊》描寫更加細緻“趙雲很憤怒，怒發直豎立。橫直猛刺去，猶如輪子轉。前後來回擋，猶如旋轉錘。”錫伯族烏春《救阿斗的故事》中的“一將縱橫戰，百萬大軍中，此將所到處，人馬紛凋落”，對趙雲的勇猛描寫簡潔到位。

5．“曹操贊趙雲”細節對比

嘉靖本卻説曹操在景山頂上，望見一大將軍，橫在征塵中，殺氣到處，亂砍軍將所到之處，威不可當。操急問左右是誰。曹洪聽得，飛身上馬，下山大叫曰“軍中戰將，願留名姓”趙雲應聲曰“吾乃常山趙子龍也”曹洪回報曹操，操曰“世之虎將也吾若得這員大將，何愁天下不得乎可速傳令，使數騎飛報各處，如子龍到處，不要放冷箭，要捉活的。”

滿譯本TerecitsootsoojinganalinIninggudetafafituwaciemuambajiyangjiyūncoohaidulimbadehetuundujiyangjiyūncoohabewame

yabumbi，isinahalabainggetereihoronbealimegaiciojorakū．tsootsooebukūsabukūiciergiursedefunjimeterefetsoohūngdonjifimorinbefiyelemeyalufialinciwasifidenjilganIhūlamefonjimecoohaiIdoloafarajiyangjiyūnIgebuhalabewerirebebuyerejooyūnjabumebicangsanIbaIjoodzlungtsoohūngamasibederefitsootsoodealaha．tsootsoohen-dumeerejalandeunenggitashaIadaligesejiyangjiyūnbierejiyangbebahadeabkaifejergibebaharakūsemeainujobombisefiuthaijuwanmor-ingganiyalmabebabedetakūrafi，joozdlungbeucarahadebalaiumegabtaraweihunjafasemefafunselgiyehe．

對於“曹操讚揚趙雲”細節，嘉靖本中的“操曰‘世之虎將也吾若得這員大將，何愁天下不得乎’”滿譯本為“tsootsoohendumeereja-landeunenggitashaIadaligesejiyangjiyūnbierejiyangjiyūnbebahadeab-kaifejergibebaharakūsemeainujobombi”在達斡爾族烏欽《趙雲贊》中曹操言“何地之英雄什麼都不怕把他能擒到，強過千萬兵。”間接表現了趙雲的勇猛，一將難求。錫伯族烏春《救阿斗的故事》中曹操一句“若得此將軍，則可把國定”，意味着趙雲這個人才難得，把趙雲推到至高位置。

6．“趙雲殺出重圍”細節對比

嘉靖本當時趙雲殺透重圍，已離大陣，身上熱血污滿徵袍。

滿譯本terefundejooyūnjiramekahabacitucifibeyedesenggimatufietukuetukugemuicebuhebi．

對於“趙雲殺出重圍”細節，嘉靖本中的“身上熱血污滿徵袍”滿譯本為“beyedesengilatufietukuetukugemuicebuhebi”達斡爾族烏欽

《趙雲贊》變化較大，把趙雲作戰勇猛描寫得更加具體“曹操之將兵，被刺如搗蒜。把有名將軍，殺了五十多”錫伯族烏春《救阿斗的故事》更加突出了趙雲作戰場面“人馬全身處，遍是濺血跡。”

7．“趙雲見玄德獻阿斗”細節對比

嘉靖本那子龍獨行二十餘里。玄德等皆少憩於樹下，見子龍血染渾身，玄德泣而問曰“子龍懷抱何物”子龍喘息未定而言曰“趙雲之罪，萬死猶輕”跪在地下，泣曰“糜夫人身帶重傷，不肯上馬，投井而死，遂推土牆而掩之……遂解視之。阿斗方才睡着未醒。子龍雙手遞與玄德“幸得公子無事”

滿譯本dzlungemhunyabumeorinbafuncemegenecihiowandesemooIfejiledeyemetecehebi．Hiowandedzlungnibeyedesenggijalukanbesafisongkomefonjimedzlungsinihefeliyehenggeaijaka，dzlungfodomejabumejooyūnIbeyetumenjergibucecibehonoweihukensefinadeniyakūrafisongkomehendumemifujinujenfeyebahafimorinyalurakūhūcindefekumebucehe．Bigiranbegidamefubeaname．……．Aikabadeufarahaayuusemetuwaciodeuamagahanggegetereunde．dzlungjuwega-laiijafafihiowandedealibumehendumejabandeumainahahūmbi．

對於“趙雲見玄德獻阿斗”細節，嘉靖本中趙雲“跪在地上，泣曰”滿譯本為“nadeniyakūrafisongkomehendume”達斡爾族烏欽《趙雲贊》中趙雲“把阿斗抱上，眼睛掉下淚”錫伯族烏春《救阿斗的故事》中是“趙雲獻阿斗”。可見，四個民族文本對其動作、情感描寫接近。而錫伯族烏春《救阿斗的故事》“趙雲解披甲，阿斗懷裏睡。趙雲雙手抱，來把阿斗獻”，趙雲這一連串的動作，把盡職盡責形象表現出來。

從上述對比分析可見，達斡爾族烏欽《趙雲贊》、錫伯族烏春《救阿斗的故事》與嘉靖本、滿譯本關係緊密。達斡爾族、錫伯族説唱深受滿

譯本《三國演義》的影響。比較而言，錫伯族烏春《救阿斗的故事》與滿譯本關係更加緊密，説明錫伯族烏春藝人深受滿譯本影響。口頭傳統的特色更為明顯，描寫簡潔，語言貼切。達斡爾族烏欽《趙雲贊》變化較大，這是因為文人敖拉•昌興的個體創作，表現出作品的個性。又經過達斡爾人口耳相傳，表現出達斡爾人的細緻的審美需求。趙雲形象在達斡爾族、錫伯族説唱中的不同變化，表達出了達斡爾、錫伯人民對趙雲形象的完美想象。

三、“長坂坡趙雲救主”中趙雲人物形象民族化因素

上文所述趙雲形象在達斡爾族、錫伯族中説唱的變化，其實是人物形象民族化過程。人物形象民族化融進了這些民族的精神性格與思想

情感。趙雲形象塑造是在漢民族文化中起步的，而對其形象再塑造與傳播，是在達斡爾、錫伯等民族中得以實現，也就是説實現了人物形象民族化。而促使趙雲人物形象民族化因素主要有如下三點

1．達斡爾族、錫伯族人民對漢族文化的認同。清朝把《三國演義》看成治國治軍的方略，忠孝節義的儒家思想典範。達斡爾族烏欽《趙雲贊》等三國故事，在達斡爾族中流傳範圍很廣。錫伯族烏春《救阿斗的故事》等三國故事，在錫伯族也是廣為人知。達斡爾族、錫伯族吸收漢文化，表現出一種較為複雜的文化交流關係。前文提到，清初大量滿譯漢文經典進入達斡爾族、錫伯族當中，由此，達斡爾族、錫伯族大量吸收了漢文化，也就是説達斡爾族、錫伯族大量吸收漢文化是通過滿族文化的中介而得以實現。正因為達斡爾族、錫伯族對漢文化的吸收，趙雲這個人物才有機會被這兩個民族所接受。

2．達斡爾族、錫伯族人民對忠勇精神的尊崇。《趙雲贊》表現出了的忠君愛幼，智勇雙全的英雄形象。他單槍匹馬，衝鋒陷陣，有勇有謀，性格沉穩，表現出了人格魅力，深受達斡爾族人民的尊崇。達斡爾人從黑龍江北岸遷移嫩江兩岸，已經認同清朝的統治，忠君愛國思想已經進入達斡爾族社會，趙雲形象給達斡爾人一種精神力量。這種精神力量同樣也是錫伯人民的需求。我們通過達斡爾族烏欽《趙雲贊》和錫伯族烏春《救阿斗的故事》結尾部分，也能看出人們的精神需求。

​達斡爾族烏欽《趙雲贊》用八句表達對趙雲忠勇精神讚譽，把趙雲事蹟鐫刻在金石上，希望趙雲精神永存。錫伯族烏春《救阿斗的故事》雖然只有兩句，但“務必更勤勉”更是表達了錫伯族人民對盡職盡責、死而後已精神的尊崇。達斡爾族烏欽與錫伯族烏春，這兩種説唱傳統除了具有娛樂功能之外，還有具有教育功能，人們從趙雲形象中汲取了忠勇精神。

3．達斡爾族、錫伯族人民的口頭傳統“烏欽”與“烏春”。達斡爾族烏欽《趙雲贊》，在莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂温克族自治旗等地聚居的達斡爾人幾乎是家喻户曉。錫伯族烏春《救阿斗的故事》，在新疆、東北等錫伯族地區流傳範圍很廣。上文第一部分已經提到，達斡爾族與錫伯族的“烏欽”“烏春”説唱傳統，正是因為有這樣的説唱傳統，才讓趙雲這個人物形象更易於達斡爾族、錫伯族人民接受，成為實現民族化的主要載體。

趙雲形象民族化過程，既是在達斡爾、錫伯等民族中傳播過程，也是在達斡爾、錫伯等民族中再塑造過程。達斡爾、錫伯等民族按照本民族的精神需求，按照本民族語言、文化習俗，對趙雲忠勇形象進行了深入刻畫。趙雲形象被達斡爾、錫伯等民族接受與再塑造的過程，也是中華民族化的過程。趙雲形象民族化不能簡單地理解為某一民族化，而應理解為“中華民族化”。有了達斡爾、錫伯等多民族的接受與再塑造，趙雲形象就成為了中華民族的精神財富，這就實現了民族化。

注

①《三國演義》滿文版本情況可詳見如下資料黃潤華、屈六生主編《全國滿文圖書資料聯合目錄》，書目文獻出版社1991年版。北京市民族古籍整理出版規劃小組辦公室滿文編輯部編《北京地區滿文圖書總目》，遼寧民族出版社2008年版。蒙古國學者米西格著《烏蘭巴托市國立圖書館滿文文庫滿文圖書目錄》，烏蘭巴托，科學與高等教育學術出版社1959年版。英國漢學家魏安《三國演義滿文版本考》，上海古籍出版社1996年版。德國學者馬丁•吉姆《漢文小説和短篇故事的滿文譯本》，定宜莊譯，載法克勞婷•蘇爾夢編著《中國傳統小説在亞洲》，國際文化出版公司1989年版。黃潤華《滿文翻譯小説述略》，《文獻》第16輯，1983年。李士娟《記滿文抄、刻本〈三國演義〉》，《中國典籍與文化》2005年第2期。陳崗龍《〈三國演義〉滿蒙譯本比較研究》，《民族文學研究》2011年第4期。

②參見秀雲《〈三國演義〉滿文翻譯研究》，中央民族大學博士學位論文2013年。

③《天聰朝臣工奏議》，遼寧大學歷史系1980年，第21頁。

④參見王麗娜《三國演義在國外》，《文獻》第12輯，1982年陳崗龍《〈三國演義〉滿蒙譯本比較研究》，《民族文學研究》2011年第4期。

⑤參見賀元秀、曹曉麗《論滿文譯本〈三國演義〉在新疆錫伯族民間的流傳及其影響》，《伊犁師範學院學報社會科學版》2012年第4期。

⑥吳剛主編《漢族題材少數民族敍事詩譯註———達斡爾族、錫伯族、滿族卷》，民族出版社2014年版。

⑦本文《三國演義》滿文譯本拉丁轉寫片段由秀雲博士幫助完成《三國演義》滿文譯本蒙古國國家圖書館藏本有關片段，由內蒙古師範大學聚寶博士幫助提供。在此，對兩位同仁表示感謝。