中國向何處去？立足中國 放眼世界（三）_風聞

結合中國的歷史，很多中國人將當今世界的政治形勢，類比於中國古代的春秋戰國時代。

因此，他們就十分地懷念大秦帝國，十分地仰慕大秦帝國，也十分地注重於研究大秦帝國。

但是，這些人沒有看到，當今世界與中國當年的春秋戰國時代，文化背景完全不同，結構關係完全不同，根本就不具有可比性。

什麼樣的文化背景不同呢？什麼樣的結構關係不同呢？

就是，中國當年春秋戰國時代的文化背景，是“天下觀”文化；其中，所有的諸侯，都有一個大家都“同族同種”的相同意識存在。

在這個相同意識的作用下，雖然是諸侯爭霸，但是，這些爭霸的諸侯們，都還是有一個“同族同種”的向心力。

所以，大家的相爭，只是對這個“天下”的領導權之爭，而不是不同族羣之間的信仰征服與主權剝奪。

這種矛盾的性質，就使爭霸戰爭雖然很殘酷，但是，一旦實現了統一，“天下”，就能夠迅速地歸於平靜，而沒有多少後遺症。

但是，當今世界，族羣眾多，國家眾多，這些國家與族羣之間，有沒有一個共同的“天下觀”呢？有沒有一個同族同種的向心力呢？

這些族羣與國家之間，有沒有一些信仰的隔閡，有沒有一些主權的區分呢？

當今的世界霸主，能夠像當年的大秦帝國那樣，一個橫掃天下，就一了百了嗎？

更何況，即使是當年的大秦帝國，她也還是沒有一了百了，還是在為他人作嫁衣裳呢。

其實，通過前面的《認識中國的歷史》，我們已經知道，中國的歷史源遠流長，回顧我們的歷史，與當今世界相似的情形，也還是有的。

但是，那不是在春秋戰國時代，而是在發生炎黃大戰之前的神農氏時代。

神農氏時代的天下政治之格局，與今天的世界，就有很高的相似度。

神農氏時代的天下格局，是由女媧氏“斷鰲足以立四極”而建立起來的。

這個“四極”，也就是《史記·五帝本紀》裏提到的“四嶽”，它們是四座代表當時天下四大部族的神山，分別是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。

東嶽泰山，代表的是山東地區當時的北辛文化所在的部族。就是後來的蚩尤氏部族的祖先。

西嶽華山，代表的是晉、陝、甘地區當時的仰韶文化所在的部族。就是女媧氏部族，後來變成了神農氏炎帝部族。

南嶽衡山，代表的是遼西地區當時的趙寶溝文化所在的部族。就是伏羲氏部族，後來變成黃帝部族。

北嶽恆山，代表的是中原地區當時的裴李崗文化以及其他本土文化所在的共工氏部族。後來的夸父氏就是其後裔之一。

前面的《認識中國的歷史》，就已經解釋了這個問題：

為什麼南嶽衡山，在長江以南的湖南，卻代表了遼西地區的趙寶溝文化所在的伏羲氏部族呢？

因為，趙寶溝文化的主人伏羲氏部族，南下征服中原之後，就變成了“祝融氏”，而中原地區的原居民們，就相對地變成了“共工氏”（“祝融”就是當權者；“共工”就是奴隸）。

當“祝融氏”以“木德王”的身份“都於陳（河南淮陽），東封太山”的時候，他們就與山東地區北辛文化的主人們，合演了一場“龍馬精神海鶴姿”的“大戲”。

乘着這場“大戲”正當高潮，而又正好洪水爆發的時候，“共工氏”就“任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰”。

而當“共工氏”“不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺”的時候，女媧氏部族，就又來“以濟冀州”——強度激流進入河北，從而導致伏羲“祝融氏”“立一百一十一年崩”。

伏羲“祝融氏”“立一百一十一年崩”之後，就“葬南郡。或曰，冢在山陽高平之西也”。

前面已經解釋過，“南郡”就是今天的湖南；“山陽高平之西”，就是今天山東西面的河南省濮陽地區。

這個意思就是説，伏羲氏部族在山東戰敗之後，他們回遼西老家的路，就被河北的“共工氏”部族給堵死了；他們的前任首領戰死，葬在“山陽高平之西”；後一任首領帶領大家南逃進入湖南，後來也就死在了湖南。

“斷鰲足以立四極”，就是四大部族在女媧氏的倡導下，擯棄前嫌、化干戈為玉帛，實行“天下結盟”。

由於女媧氏倡導“斷鰲足以立四極”的時候，伏羲氏部族的領導層都在湖南，所以，代表伏羲氏部族的神山，就選定為南嶽衡山。

但是，伏羲氏部族的大部分部眾，其實還是在遼西。

而當年由女媧氏倡導建立的這個“斷鰲足以立四極”的政治模式，就與我們今天的聯合國模式十分相似。

當年“天下結盟”的盟主，就相當於今天的聯合國秘書長；當年的“四極”，也就是“四嶽”，就相當於今天的聯合國安理會五個常任理事國。

在紅山文化遺址和凌家灘文化遺址，都出土了無足玉龜。還有大汶口文化遺址中，也出土出了完整的龜殼。

這都是在顯示“斷鰲足以立四極”的政治意涵。

無足玉龜，就是代表各個“四嶽”之嶽主的身份。

而在今天的聯合國安理會常任理事會之外，還有個聯合國全體會員國大會，這在當年，就是“八方共和”。

在湖南湯家崗文化遺址、安徽含山凌家灘文化遺址、大汶口文化遺址、紅山文化遺址等許多文化遺址中，都出土了以“八角星紋”為內容的圖案或玉器，這就是對“八方共和”之政治意涵的表達。

“八方”，就是代表天下所有參與結盟的部落，在今天，就是所有的聯合國會員國。

那麼，女媧氏所倡導的這個“天下結盟”的政治模式，最後是往哪個方向發展的呢？

前面的《認識中國的歷史》已經介紹了，就是往炎帝與黃帝的“阪泉大戰”和黃帝與蚩尤的“涿鹿大戰”方向發展。

這個方向，是一個由“共和”走向“專制”的方向。

為什麼會由“共和”走向“專制”呢？

就是在女媧氏所倡導的“斷鰲足以立四極”之“共和”性的政治體制之下，天底下不分部族與部落，弱肉強食事件的常態化，導致了天下所有的弱者們，產生了一個不問部族與種族，而向強者靠攏的向心力。

而強者與強者之間，就通過各種手段，不斷地爭取對方的弱者，向自己這邊投靠，以至於最後，強者之間進行“阪泉大戰”和“涿鹿大戰”的總決戰。

天下從此，相較於女媧氏所倡導的“斷鰲足以立四極”，走向了更加深刻的融合與統一，並且，形成一個專制性的政體。

而天下走向更加深刻之融合與統一的決定性因素是什麼呢？

就是信仰的統一。

我們可以看到，共工氏部族中的一些部落，由龜圖騰變成了黿圖騰，或蛇圖騰。

黿，就是龍龜。

這就是表示，共工氏部族中的一些部落，由信仰龜精神，變成了信仰龍精神。

而蛇，原本是女媧氏部族和伏羲氏部族共有的古老圖騰。

這時候伏羲氏部族的後裔黃帝部族，信仰的是龍圖騰。

那麼，共工氏部族有部落信仰蛇圖騰，就是表示神農氏炎帝部族，有部落迴歸祖先，重新信仰了老祖先們的蛇圖騰，而共工氏部族中的一些部落與之結盟，就也信仰了蛇圖騰。

在神農氏炎帝部族中的一些部落迴歸他們老祖先的蛇圖騰時，另一些部落原本所信仰的蛙圖騰，又向龍娃圖騰轉變。

這就是説，在炎帝與黃帝進行“阪泉大戰”之前，神農氏炎帝部族，就已經分裂了。

共工氏部族，也分裂了。

天黿成為黃帝的守護神，説明共工氏部族中的一些部落，站在了黃帝一邊。

所以，“阪泉大戰”中黃帝戰勝炎帝，就是一個無可挽回的結局。

而在黃帝戰勝炎帝之後，蚩尤氏的力量就不足以與黃帝相抗衡，所以，“涿鹿大戰”中黃帝戰勝蚩尤，就也是不可挽回的事情。

而共工氏部族的後裔，由於發生了分裂，在“阪泉大戰”的時候，就一部分站在黃帝一邊，一部分站在炎帝一邊。

到炎帝戰敗之後，站在炎帝一邊的共工氏部族後裔——夸父氏，就又打算去聯合蚩尤氏共同對付黃帝。

結果，還沒有到達山東，蚩尤氏已經戰敗，夸父氏也就不能獨存。

這就是信仰的力量。

是信仰的統一，決定了天下的統一。

在“阪泉大戰”和“涿鹿大戰”這些冷兵器戰爭之前，龍、龜、蛙、鶴之間，早已進行了一場圖騰之戰。

先前的圖騰之戰的勝利，決定了後來的冷兵器戰爭的勝利。

當然，要想打贏圖騰戰爭，要想打贏信仰之戰，關鍵還是要你這個圖騰，你這個信仰，能不能夠能夠切切實實地給信仰這個圖騰的人家帶來好處。

只有你這個圖騰，你這個信仰，能夠切切實實地給人家帶來好處，人家才會服你，人家才會皈依於你這個圖騰、你這個信仰。

之所以大家紛紛皈依於龍圖騰，是因為，龍代表力量。

在那個弱肉強食的世界，大家都期盼的，是力量。

所以，龍圖騰所代表的信仰，就是那個時代正確的信仰。

但是，在信仰正確之下，你還要給人以榜樣，你還要向人家證明，你這個信仰，確實是正確的。

而伏羲氏部族的後裔們，確實是以他們的行為範，給人家樹立起了榜樣。

紅山文化牛河梁遺址之伏羲氏部族的宗教建築規模，是其他三大部族，都沒有的。

北方的紅山文化，南方的凌家灘文化，不僅展示了他們伏羲氏部族後裔們的經濟實力，也展示了他們堅定的信仰。

在一個龍圖騰的信仰之下，山水相隔的伏羲氏部族後裔們，能夠遙相呼應，團結一致，親如兄弟，這不是榜樣，又是什麼呢？

那麼，今天，我們面對世界，我們的信仰是什麼呢？

我們的信仰，能不能夠形成榜樣的力量呢？

今天，我們的信仰是社會主義，我們的信仰是有中國特色的社會主義。

社會主義是馬克思主義，而中國特色是什麼？

中國特色，就是中國的特殊國情，就是中國的傳統文化。

社會主義，是依託於今天的市場經濟、商品經濟這個經濟基礎的現實，而形成的一種信仰。

社會主義與中國特色相結合，那麼，我們中國的特色是什麼呢？中國的傳統文化是什麼呢？

我們中國的最大特色，我們中國最核心的傳統文化，就是“中”。

在世界性的市場經濟、商品經濟的歷史洪流之下，中國的經濟基礎，也就是市場經濟、商品經濟的經濟基礎。

在這個經濟基礎之上，就必然地形成工薪階級與資本階級。

工薪階級與資本階級是一個對立統一的生產關係，那麼，這個對立統一的生產關係要怎麼維持呢？

就是一個“中”。

“中”，就是“一生二，二生三”中的“三”，就是夫妻之間的孩子，就是商家與顧客之間的市場管理員。

“一生二，二生三，三生萬物”，這是事物發展的規律。

我們的祖先，早就認識到了這個規律。

而在這個事物發展的規律中，“二生三”，會形成兩種性質不同的“三”。

一種是像夫妻之間的孩子那種“三”，一種是像商家與顧客之間的的市場管理員那種“三”。

夫妻之間的孩子，相對是沒有能動性的，他不能在夫妻之間起到能動性的調節作用。

這樣的關係，是一種自由主義的關係，套用某些人的話來説，就是“小政府，大社會”。

商家與顧客之間的的市場管理員，是有能動性的。

他能夠根據商家與顧客，以及市場之外的一些情況，能動性的調節商家與顧客之間的關係，從而維護市場關係，使這個市場朝着正確的軌道良性發展。

但是，這樣一來，商家與顧客，就只有“民主集中制”了，就失去了“自由”了。

那麼，我們是要“自由”呢？還是要“民主集中制”呢？

這就不能以各自的現實利益和親身感覺來説話，而是要我們懂得一點哲學，要我們站高些，望遠些來説話。

站的高，望的遠，才是智者，才能夠維護大家的共同利益，才能夠維護大家的長遠利益。

而我們站高了，望遠了，是不是就可以發現，夫妻之間加孩子的那種關係，是一種原始性的對立統一關係；商家與顧客加管理員的那種關係，是一種高級性的對立統一關係呢？

這就是説，從事物發展的規律來説，政府，就不應該是小的；政府，就應該是大的，應該是有力的；政府，就應該是具有能夠調節各種關係的能動性的。

而在確定政府應該具有能夠調節各種關係的能動性的前提下，大家的“民主”，就只有由政府來“集中”了；大家的“自由”，也就只能由政府來調節了。

當然，我們在信仰我們中華民族的核心文化“中”文化的同時，我們也必須對這個“中”文化的內涵有所瞭解。

“中”，不是一個靜態的“中”，而是一個動態的“中”，是一個在動態中保持平衡的“中”。

就像《洛書》中央的陽五，它能夠在中間保持“四維四正結合於十五”，從而維護整體的平衡，但是，它在“四維四正”的每條線上，是保持在正中的位置嗎？

不，它就是要靠自身的平衡力，偏向於某一方，才能夠保持對立統一的平衡。

所以，“中”，其實不是保持在形式上的“中”的位置，而是保持在一個能動性的、能夠確定兩極平衡的位置上。

以這樣的對於“中”的理解，我們就既可以理解政府的“國有經濟占主導地位”和“宏觀調控”的政策，也可以理解工會的弱化，996現象的普遍存在。

這都是為了一個動態平衡，為了一個引導社會向前發展的“中”。

也正是在這樣一個“中”的精神的引領下，中國經濟，才能夠穩定地向前發展；中國人，才能夠保持在人人努力，個個奮鬥的狀態；中國，才能夠在較短的時間內，趕超世界先進國家，並且，對世界“一哥”美國形成壓力。

這裏，有一箇中華民族的信仰存在。

這個信仰，已經顯示出榜樣的力量；並且，還會繼續顯示出更大的榜樣的力量。

中國向何處去？

目前的中國，就是要樹立社會主義的“中”字信仰，要確保各方面的動態平衡，贏得社會主義綜合實力的更大發展，從而給世界各國、各民族，樹立起一個高大的榜樣。