今時今日 我想説説“煉石補天”的女媧_風聞

“女媧補天”的神話，在中國是婦孺皆知的。

然而，這個“神話”，真的是個神話嗎？

沒有知識的人，才會把她當成是“神話”。

有知識的，如我老曹這些，還會把她當成“神話”嗎？

首先，我們來看7000年前：在東北遼西，有趙寶溝文化；在甘陝晉地區，有仰韶文化；在中原地區，有裴李崗文化；在山東地區，有北辛文化。

然後，我們注意：7000年前，只有東北遼西的趙寶溝文化崇拜龍；甘陝晉地區的仰韶文化，崇拜的是魚；中原地區的裴李崗文化，崇拜的是龜；山東地區的北辛文化，崇拜的是海鳥。

然後，到6500年前，河南濮陽西水坡文化遺址中的一個“天蓋墓”裏，就出現了龍。這是表明，至少是在6500年前，東北遼西的趙寶溝文化，就來到了中原。

再然後，河南濮陽西水坡有龍的那個“天蓋墓”，就被仰韶文化覆蓋了。這又是表明，仰韶文化繼趙寶溝文化之後，也從甘陝晉地區擴展到了中原。

那麼，對於這些考古發現的歷史現象，在過去的史籍中，有沒有相對應的史籍記載呢？

當然是有。

只是，因為一些人，不懂古人的文化風俗和語言習慣，對祖先們代代流傳下來的歷史記載，讀不懂，所以，就把這些嚴肅認真的歷史記載，當成了神話。

我們來看《三皇本紀》對於伏羲氏的介紹：“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政，於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師，作三十五絃之瑟。木德王，注春令，月令孟春，其帝太皞是也。都於陳，東封太山，立一百一十一年崩。按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。

還有《三皇本紀》對於女媧氏的介紹：“女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德。代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。不承五運，一曰，亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，週而復始，特舉女媧，以其功高而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺，女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。”

先介紹一下這裏面的人物關係：

在漁獵時代，我們的始祖們，作為一個部落，“履大人跡於雷澤”，輾轉到達了今天的甘肅天水。因為漁獵生產不能足以保障生活，所以，他們就努力地探索各種改善生存狀況的路子。比如：研究植物開花結果的規律與習性，嘗試着人工栽培。這就是他們華胥氏這個名號的由來。到後來，他們終於發明出了漁網，靠織漁網來與其他部落交換物品而改善生活。這是一個歷史性的轉變，所以，他們這時候的名號，就變成了宓犧氏。他們所居住的地方，也因此而被命名為成紀。宓犧氏繼續進行各種探索，又發展出了農業生產。這時候，他們就分成了兩撥。一波繼續留在成紀當地，從事農業生產，這就是女媧氏。另一波到了蒙古大草原從事畜牧業生產，他們就是庖犧氏。庖犧氏後來流浪到今天的東北遼西，又定居下來從事農業生產。這就有了興隆窪文化和趙寶溝文化。趙寶溝文化南下中原，也就是庖犧氏南下中原，征服了中原地區的原居民。他們成為統治者，剝奪了中原地區原居民們的祭祀權，只准他們自己享有祭祀權。所以，他們這時候就叫祝融氏。而相對的，中原地區的原居民們，就叫共工氏。祝融氏後來被其它幾個部族聯合打敗，而他們的退路又被共工氏給截斷，所以，他們就只好向南，逃到了湖南。他們以埋伏躲藏的方式擺脱敵人的追擊，一路氣喘吁吁，所以，他們這時候就叫伏羲氏。

這樣的介紹，應該是把前面《三皇本紀》裏面的人物關係，説清楚了吧。

好吧，説清楚了人物關係，我們還要再説説，古人的文化風俗。

除了他們各自的圖騰崇拜物之外，古人當時的一個最重要的意識形態，就是《五行圖》意識。

而當時的《五行圖》，與我們現在的《五行圖》，也有些不同。

當時的《五行圖》裏面，是沒有“金”的。

當時的《五行圖》裏面，“金”是用“石”來代替的。

也就是説，當時的《五行圖》裏，是“石生水，水生木，木生火，火生土，土生石；石克木，木克土，土克水，水克火，火克石”。

這下，我們能不能夠想到，女媧氏“煉石補天”是怎麼回事？我們能不能夠想到，女媧氏是怎麼樣“煉五色石以補天”的呢？

當然，《五行圖》並不只有“五行生剋”這麼簡單，裏面還有“德運”與方位及季節的對應。

具體就是：“木居於東，運氣於春；火居於南，運氣於夏；土居於中，運氣於長夏；石居於西，運氣於秋；水居於北，運氣於冬”。

正是這個《五行圖》中的“木居於東，運氣於春”，才讓祝融氏鋌而走險，在沒有足夠把握的情況下，貿然去進攻山東，從而招致大敗。

因為，祝融氏是在農業社會形成以來，第一個稱霸中原的，所以，他們就自認為，他們部族的德運“屬木”，自己部族的王，就是“木德王”，應該居於東方，把握住一年四季中的第一季春季的運氣。

這是他們“注春令，月令孟春，其帝太皞”的原因；也是他們“都於陳，東封太山，立一百一十一年崩”的原因。

“陳”就是現在的河南淮陽。

祝融氏“都於陳”的目的，就是要從這裏去進攻山東，然後“東封泰山”。

但是，山東地區北辛文化的主人們，沒有中原地區裴李崗文化的主人們那麼好對付，他們在山東，和北辛文化的主人們上演了一場“龍馬精神海鶴姿”的大戲。

然後，洪水爆發，共工氏部族就“以水承木，乃與祝融戰”。

這裏的“水”，既是洪水，也是共工氏部族的德運；而木，就是祝融氏部族的德運。

由於祝融氏部族是通過征服共工氏部族而強大起來的，所以，共工氏部族就根據祝融氏部族的德運“為木”，而“水生木”，來推測和信奉自己部族的德運“為水”。

因為“水多木漂”，所以，共工氏部族就乘着洪水爆發，而“以水承木，乃與祝融戰”。

正在共工氏“不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺”的時候，女媧氏部族又來“煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。”

這裏的“頭觸不周山崩”，不是説，真的有哪座山，被共工氏用頭給撞倒了；而是説，祝融氏的江山，被共工氏部族的起義，該搞垮了。

然後，就在祝融氏支撐不住的時候，女媧氏又來：“煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州”。

這個“以濟冀州”，就是強度激流進入河北。

進入河北幹什麼？

當然是“煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水”。

而“煉五色石以補天”，就是通過“火克石”、“石生水”的《五行》原理，或者説是宗教教義，來舉行一種“火克石”的宗教儀式，以斷絕“石生水”這個“水”的源頭，從而制止洪水蔓延。

“聚蘆灰以止滔水”，同樣是通過“火生土”、“土克水”的《五行》原理，或者宗教教義，來舉行一種“火生土”的宗教儀式，以通過焚燒蘆葦變成“土”，實現“土克水”，來化解洪水災難。

那麼，“斷鼇足以立四極”又是什麼意思呢？

這個“鼇”，就是“神龜”。

“鼇足”，就是“神龜”的四條腿。

“斷鼇足以立四極”，是與“龍馬負圖，神龜載書”這個廣為流傳的神話傳説緊密聯繫的。

傳説，伏羲與女媧的那個時代，黃河上出現了一次伏羲氏部族的“神”——“龍馬”，應該是一塊像“龍馬”之形狀的石頭，上面刻着一幅由黑白點數組成的象數圖，就是《河圖》。

在洛水上，也出現了一次共工氏部族的“神”——“神龜”，同樣應該是一塊像龜之形狀的石頭，上面也刻着另一幅由黑白點數組成的象數圖，就是《洛書》。

《河圖》、《洛書》的內涵太深，我們且將她們撇過一邊。

簡單地説，《洛書》中的四個黑色點數二、四、六、八，正對着“神龜”的四條腿，就和“神龜”的四條腿“頂天立地”一樣，是象徵着天下的“頂天立地”的“四極”。

這個“四極”，具體點説，就是指當時天下正在相互交戰的四大部族。

也就是前面提到的東北遼西趙寶溝文化所在的部族；甘陝晉地區仰韶文化所在的部族；中原地區裴李崗文化及其他土著文化所在的部族；山東地區北辛文化所在的部族。

四大部族，當時其實是用“四嶽”來代表的，就是《史記·五帝本紀》裏，堯帝和舜帝口中的“四嶽”。

“四嶽”，就是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。

她們是當時天下四大部族的神山。

東嶽泰山，代表的是山東地區當時的北辛文化所在的部族。就是後來的蚩尤氏部族的祖先。

西嶽華山，代表的是晉、陝、甘地區當時的仰韶文化所在的部族。就是女媧氏部族，後來變成了神農氏炎帝部族。

南嶽衡山，代表的是遼西地區當時的趙寶溝文化所在的部族。就是伏羲氏部族，後來變成黃帝部族。

北嶽恆山，代表的是中原地區當時的裴李崗文化以及其他本土文化所在的共工氏部族。後來的夸父氏就是其後裔之一。

為什麼南嶽衡山，在長江以南的湖南，卻代表了遼西地區的趙寶溝文化所在的伏羲氏部族呢？

因為，他們的主力部隊被趕到了湖南，他們的領導層當時都在湖南，所以，他們就選定湖南的衡山為自己部族的神山，於是，衡山就為“南嶽”。

當然，伏羲氏部族的大部分部眾，當時其實還是在東北遼西。

女媧氏“斷鼇足以立四極“，就是倡導天下的四大部族，要像“神龜”的四條腿一樣，相互配合，頂天立地，而不能由着各自的個性，使天下不得安寧。

這就是“四嶽並舉”，“八方共和”，“天下結盟”。

“四嶽並舉”，就像今日舉足輕重的五個大國，作為聯合國安理會的五個常任理事國，具有特別的重要性，也就具有特別的權利。

“八方共和”，就像今日的聯合國成員國大會，各個會員國，都可以在這個大會上發言，表達自己的意見。

而今日的聯合國，有秘書長；當年的“天下結盟”，有盟主。

在紅山文化遺址和凌家灘文化遺址，都出土了無足玉龜。還有大汶口文化遺址中，也出土完整的龜殼。

這都是顯示“斷鰲足以立四極”的政治意涵。

無足玉龜，就是代表當時主人的“四嶽”嶽主之身份。

在湖南湯家崗文化遺址、安徽含山凌家灘文化遺址、大汶口文化遺址、紅山文化遺址等許多文化遺址中，都出土了以“八角星紋”為內容的圖案或玉器。

這就是對“八方共和”之政治意涵的表達。

女媧氏所倡導的“天下結盟”，其政治結構，比我們現代國際社會的政治機構聯合國的政治結構不差。

而他們卻相對現代社會的聯合國政治結構，提前了6000多年。

正是這個政治結構能夠讓大家有話好好説，我們的中華民族，才能夠源遠流長，經久不息。

反觀中國之外，一個個現代化的國家與民族，都很年輕啊。

那麼，為什麼我們中華民族，能夠在那麼早的年代，就具有那麼優秀的政治思維呢？

這就是由於我們這個民族獨特的思維方式，讓我們這個民族的一些聖賢之人，能夠超越自我，去立足於一個更高的境界，而看到天下的格局，看到天下格局的運轉，看到天道。

因此，我們這個民族的聖賢者們，能夠剋制自我、遵循天道，也樂於替天行道。