託夢進香斬雞頭 台灣的宮廟政治學_風聞

     一年一度的台中大甲媽祖繞境活動剛剛落幕，但2020台灣總統大選反而因為“媽祖託夢”成為新聞熱點。日前台灣鴻海集團董事長郭台銘聲稱媽祖託夢給他，並稱：“媽祖叫我要出來做一些事情，為台灣人民做更多事，我一定遵守、接受媽祖的指示”，被視為是郭投入2020大選的聲明。無獨有偶，國民黨籍立委、前立法院長王金平也稱“大甲媽很關心很疼我”，而大選熱門人選的台北市長柯文哲，也跟着大甲媽祖8天7夜繞境走完全程，已宣佈角逐2020大選的朱立倫、蔡英文、賴清德，也紛紛在繞境期間前往大甲媽祖駐蹕的宮廟上香，究竟台灣傳統民間信仰的宗教場所有什麼魅力，讓政壇人物趨之若鶩？選舉政治又是如何與這些廟宇扯上關係呢？ 

1 地方士紳、勢力掌握廟宇

    自明清以來，勇渡“黑水溝”（台灣海峽）來台的漢人先民，赴台首先面對的是自然環境的考驗，包括海象不佳造成船難、洋流不穩定的擱淺、毒蛇猛獸、瘴癘之氣（傳染病）；其次是人為的因素，如與原住民爭水源爭土地，漢人之間因搶市場搶資源的省籍衝突等分類械鬥（如頂下郊拼、漳泉械鬥）。為求在台生活的平安順利，以及子孫後代的繁榮昌盛，移民常會攜帶原鄉守護神，如媽祖（莆田湄州）、清水祖師（泉州安溪）、保生大帝（漳州與廈門）、廣澤尊王（泉州南安）、開漳聖王（漳州）、三山國王（潮州與漳州）等神靈來台，建立廟宇供移民信奉。 

     通常廟宇會選在地方上人口匯聚之處，如碼頭、交易市場（商業中心）附近做為信仰中心，以方便信眾祭祀，迨廟宇落成後，廟前廣場（廟埕）也往往演變為交易場所，形成商業中心與信仰中心相結合。由於選址建廟需要所費不貲，平民不可能獨立完成，故常由地方士紳出錢出力興建，例如威名赫赫的台中大甲鎮瀾宮的雛型，便是湄州人林永興於清雍正十年（1732年）協同地方鄉紳一同興建小祠，後於清乾隆五十二年（1787年），由大甲分司誠夫宗覲庭、同鄉進士陳峯毫、地方縉紳連崑山、巧化龍氏屢次發起獻地擴建，改稱為“鎮瀾宮”，可見地方士紳對建廟的着力甚深。

     這些宮廟一般由地方几大家族輪流出任或由單獨一家壟斷負責該年度的信徒祭祀活動，包括分擔祭祀費用、協助籌備募款活動和邀請戲班，而負責上述事務者稱為“爐主”，意味着這是經由神明“挑選”出來的負責人，也會受到神明特別的眷顧與關愛。由於“爐主”的特殊身分與信徒對信仰的虔誠，加上“爐主”可支配地方的人力、物力與資金，使宮廟享有一定的動員組織能力，成為凝聚地方力量的中心。也由於宮廟在公權力不彰的時期享有如此超然的地位，當民眾有各種事務需要協調時，習慣上都會約定來到寺廟前請士紳出面仲裁、訂定契約，並請神明做見證，以免當事人反悔。 

2 廟宇的政治性：官員履新、政令宣導與政治抗爭

    除了民間對廟宇的重視，自清朝以後，不論各道、府、州、縣都設有城隍廟，而且地方官履新上任，必須要先到城隍廟舉行奉告典禮、親自上香，然後才能赴任，而日據時期官員、地方保甲也常借廟宇公開性，當做政令宣導的場所。在台灣光復後，因應國共內戰局勢節節敗退，中華民國台灣省政府宣佈“戒嚴”，限制一切集會結社活動，對時政有諸多批評的民眾，只好把言論寫在紙條上，悄悄貼於寺廟外牆（如台北龍山寺），有些甚至會聚集在廟埕表達政治訴求。

     1986年5月19日，當時的黨外運動人士鄭南榕以“紀念台灣戒嚴日＂為由，在龍山寺前動員聚集數百名羣眾抗議，期望能以羣眾運動的壓力迫使台灣政府結束戒嚴體制，示威民眾以靜坐方式與鎮暴警察對峙長達12個小時，此為“519綠色行動事件＂。該事件引起美國《時代週刊》（Time）和《新聞週刊》（Newsweek）等國際新聞媒體的關注，對台灣政府造成不小的壓力，最後於翌（1987）年7月15日，台灣總統蔣經國宣佈“解除戒嚴”，終結了長達37年的“戒嚴時期”，台灣民眾從此得以合法的進行集會結社，龍山寺廟埕的時論廣場功能不再非法，對廟宇的政治性來説，形同是一種空間解嚴。

3 選舉與宮廟前的“斬雞頭”起誓

台灣學者陳奕齊稱，在神明面前“斬雞頭起誓”，與廣東地區“燒黃紙”類似，皆為民間“發毒誓”的行為。過程為廟內執事取出菜刀、湛砧板與雄雞各一，一刀剁下，象徵操刀者“以死明志”，讓雞血灑滿寫有毒誓的黃紙，最後焚燒黃紙儀式才告終。1970年代後期，當時台灣的地方自治選舉已行之有年，候選人為求了證明身家清白，沒有賄選或收受紅包，便邀集地方鄉親，在神明面前賭咒發誓，表演一出“刣雞咒誓”的戲。始作俑者便是1977年黨外台灣省議員參選人趙繡娃與尋求連任高雄市長的王玉雲。

    時趙繡娃與父親趙善標，緊咬王玉雲家族濫用特權炒地皮，而王則反咬趙氏父女貪污。為了自清與強化指控力度，趙氏父女便於1977年11月13日，於高雄旗津區廣濟宮廣場斬下雞頭起誓。翌日，受控炒地皮的王玉雲胞弟王慶禾，分別在三民區三鳳宮與苓雅區聖公媽廟斬雞頭自清。於是，雙方便展開“斬雞頭競賽”，一路斬到選前之夜的11月18日晚上，王玉雲帶領全家10口人在高雄市政府前廣場下跪痛哭，並“斬雞頭”以明志。不過在眾人一番勸解下，王玉雲才同意收手，那隻待宰的公雞幸運逃過一劫。隔天選舉結果出爐，王、趙分別如願當選，而選舉期間在宮廟前“斬雞頭”的選舉文化卻不脛而走，從此成為台灣的選舉亂象之一。

4 地方勢力（樁腳）、宮廟與選票

上文提到地方士紳與興建宮廟的關係，而作為非誕生於台灣本土的國民黨政府來説，遷台初期非常需要與地方勢力合作才得以維繫政權穩定。國民黨來台之初，是個人數相對少的統治集團，空有中央政府名位卻缺乏掌握地方資源；地方勢力則恰恰相反，雄霸一方但在政治地位上不如外省籍精英，雙方便相互為用、各取所需，形成一種“尋租”（rent-seeking）的錢權交易、利益交換對價關係。所以不論是自明清以來的鄉紳、日據時期的保正甲長，以及李登輝執政時期為對抗外省精英，大量釋放資源與利益所扶植、拉攏的地方派系，以換取其政治上的效忠。 

    特別是當選舉季節到來時，地方派系（樁腳）所能進行的政治動員能力相當可觀，而地方勢力也多掌握廟宇作為活動場域，政治人物無不希望在廟宇活動中多露臉，盼能將信徒轉化成實際的選票。在政黨政治與選舉制度的運作下，宮廟、地方勢力和選舉便有機的結合在一起。如此就出現了文章開頭各個參選人在大甲鎮瀾宮媽祖出巡時爭相進香、亮相，甚至是以神明“託夢”為由，藉機宣佈政治動向，將政治行為合理化，為自己的參選尋找到正當性，也可以算是中國傳統文化中“受命於天”的天命觀，在現代選舉制度中的表現形式吧