李大釗、譚嗣同指出鼓搗儒歷史_風聞

李大釗、譚嗣同指出鼓搗儒歷史

我總覺得中國聖人與皇帝有些關係，洪憲皇帝出現以前，先有尊孔祭天的事；南海聖人與辮子大帥同時來京，就發生皇帝回任的事；現在又有人拼命在聖人上作工夫，我很害怕，我替中華民國擔憂。

《李大釗文集》下P95人民出版社1984，北京“聖人與皇帝”

中國一部歷史，是鄉愿與大盜結合的記錄。大盜不結合鄉愿，作不成皇帝；鄉愿不結合大盜，作不成聖人。所以我説，真皇帝是大盜的代表，聖人是鄉愿的代表。到了現在，那些皇帝與聖人的靈魂，搗復辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，那個不是大盜與鄉愿的化身呢！

《李大釗文集》下“鄉愿與大盜”

二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用個鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。二者交相資，而罔不託之於孔

譚嗣同（《仁學》）

魯迅  病後雜談之餘

　　——關於“舒憤懣”

　　一

{選摘}

“永樂十一年正月十一日，教坊司於右順門口奏：齊泰姊及外甥媳婦，又黃子澄妹四個婦人，每一日一夜，二十餘條漢子看守着，年少的都有身孕，除生子令做小龜子，又有三歲女子，奏請聖旨。奉欽依：由他。不的到長大便是個淫賤材兒？”

“鐵鉉妻楊氏年三十五，送教坊司；茅大芳妻張氏年五十六，送教坊司。張氏病故，教坊司安政於奉天門奏。奉聖旨：分付上元縣抬出門去，着狗吃了！欽此！”

君臣之間的問答，竟是這等口吻，不見舊記，恐怕是萬想不到的罷。但其實，這也僅僅是一時的一例。

自有歷史以來，中國人是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫下來的，非人類所能忍受的楚毒，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。

俞正燮看過野史，正是一個因此覺得義憤填膺的人，所以他在記載清朝的解放惰民丐户，罷教坊，停女樂的故事之後，作一結語道——“自三代至明，惟宇文周武帝，唐高祖，後晉高祖，金，元，及明景帝，於法寬假之，而尚存其舊。餘皆視為固然。本朝盡去其籍，而天地為之廓清矣。漢儒歌頌朝廷功德，自雲‘舒憤懣’，除樂户之事，誠可雲舒憤懣者：故列古語瑣事之實，有關因革者如此。”

這一段結語，有兩事使我吃驚。

第一事，是寬假奴隸的皇帝中，漢人居很少數。但我疑心俞正燮還是考之未詳，例如金元，是並非厚待奴隸的，只因那時連中國的蓄奴的主人也成了奴隸，從征服者看來，並無高下，即所謂“一視同仁”，於是就好像對於先前的奴隸加以寬假了。

第二事，就是這自有歷史以來的虐政，竟必待滿洲的清才來廓清，使考史的儒生，為之拍案稱快，自比於漢儒的“舒憤懣”——就是明末清初的才子們之所謂“不亦快哉！”

然而解放樂户卻是真的，但又並未“廓清”，例如紹興的惰民，直到民國革命之初，他們還是不與良民通婚，去給大户服役，不過已有報酬，這一點，恐怕是和解放之前大不相同的了。革命之後，我久不回到紹興去了，不知道他們怎樣，推想起來，大約和三十年前是不會有什麼兩樣的。

【腰斬是到了雍正才廢止的】

漢族的正妻可以對妾等動私刑，甚至有打死。即使打死跟打死丫鬟一樣，處罰很低。但滿洲貴族的正福晉則這麼大權利，一般是不能動私刑，如出了事被告發，是要受到嚴厲處罰。———富察春兵