猶太人命運與金融規則_風聞

　　莎士比亞的劇作《威尼斯商人》描繪了一個名叫夏洛克的人。這是一個猶太人，一個放債者，一個放高利貸者，刻毒而貪婪。莎士比亞描繪的夏洛克被稱為世界文學史上四大吝嗇鬼之一。這個嘲弄猶太吝嗇鬼的戲劇還被稱為“喜劇”。當夏洛克要求欠債者按合同割下身上的一磅肉，這位欠債者的辯護人體現了機智。辯護人要求夏洛克割肉的時候，不能多一點，也不能少一點，更重要的是，割肉的時候不能有“一滴基督徒的血”，否則，將按照法律，以謀殺罪論處，財產全部充公。於是，這個喜劇還包含了宗教、法律、金融等內容。可以説，莎士比亞描繪的夏洛克是早期典型的銀行家形象。那麼，早期的銀行家為何會這麼惡毒，這麼招人恨？銀行家的這種形象，與其猶太人的身份有什麼關係？這種關係發展到今天，對於當今銀行等金融領域的經營規則有什麼影響？

　　莎士比亞描繪的故事發生在歐洲中世紀，在那個年代，歐洲普遍存在着對於猶太人的強烈歧視，這種歧視正是造成猶太人“貪婪”、“惡毒”的重要原因，而非猶太人的天性如此。歐洲中世紀的統治者是教會，教會因為宗教原因，制定了很多針對猶太人的歧視政策。比方説，不能與猶太人通婚，因為猶太人在歐洲歷史上，長期都是被宗教和法律確定的劣等民族。再比方説，教會認為放高利貸是罪惡，但是，即使是教會統治下的世界，也需要借貸這類金融活動，於是，教會就把這種“罪惡”的活動交給猶太人做。因為，反正猶太人天生就是“有罪”的，讓他們從事這種罪惡的金融活動，教會既保持了自己的高尚，又維持了社會的需要。

　　所以，在莎士比亞的《威尼斯商人》中，夏洛克這個猶太高利貸者一出場，就是一個被社會看不起的劣等人物。中國讀者對此的背景不太瞭解，而當時所有的歐洲人對此都心領神會，天經地義。因此，嘲弄猶太吝嗇鬼的戲劇被稱為“喜劇”，就變得很正常，因為，這幾乎是每一個歐洲人最開心、最解恨的事情。而且，在教會的統治下，很多正常的社會職業都不允許猶太人做，例如教師、農民、公證人等等，經商幾乎是猶太人唯一可做的職業。那麼，經商的猶太人為何在歐洲社會都成為吝嗇鬼、守財奴的形象？

　　第一個原因是，被允許從事金融罪惡活動的猶太人毫無安全感，他們的錢財隨時都會被剝奪。比方説十字軍東征時，教會為招募更多的十字軍戰士，頒佈了一條命令：參加十字軍的人，如果欠猶太人的錢，一律赦免，不用還了。誰來還？沒人還。猶太人白白遭受莫名的損失。而且，歐洲很多君主也向猶太人借錢，但是，君主會隨時宣佈債務無效，或者以其他方式剝奪猶太人。比方説，西班牙國王曾經下令驅逐猶太人，同時下令，出境的猶太人不得攜帶黃金，只能攜帶一頭毛驢和一定量的糧食。於是，被驅逐的猶太人不得不將黃金兑換成毛驢和糧食，造成毛驢和糧食價格大漲。猶太人的財產就這樣被整體性地剝奪，不需要任何理由。有些猶太人試圖將黃金吃下肚子帶出西班牙，結果死了。這種方式不過是歐洲各國君主隨意剝奪猶太人財產的一個小例子而已。

　　在這種局面下，猶太人為了防備各種意外損失，不得不在放債活動中儘量多賺錢，由此便形成了他們不得不貪婪的傳統。同時，為了保障自己財產的安全，猶太人也不得不與君主勾結在一起，甚至是巴結和獻媚，利用自己的金融手段，藉助君主的權力，幫助君主賺錢，以保障自己的安全。因此，當今金融圈的貪婪和官商勾結，在早期猶太人那裏就已經形成了，而這個金融傳統的真正原因，就是歐洲宗教和世俗政權對於猶太人的歧視。

　　歐洲社會還有一個對於猶太金融家和廣大猶太人的普遍觀點，就是猶太人吝嗇。在莎士比亞的《威尼斯商人》中也有一個具體的描述，就是説猶太人光攢錢，不願花錢。歐洲後來有經濟學家把只攢錢不花錢的人及其行為視為對經濟的破壞，稍稍有點類似當前有人指責中國不花錢的意思。因此，在老百姓的心目中，吝嗇鬼彷彿是一種不道德的行為。對於吝嗇的道德和經濟學評價，這裏就不説了。需要指出的是，猶太人、猶太金融家之所以成為“吝嗇鬼”，在歐洲是有深刻的社會、政治、歷史原因的。

　　先提下十九世紀歐洲最強大的猶太金融家族，羅思柴爾德。當時，這個家族銀行的總部在維也納，負責人是羅思柴爾德家族第二代五兄弟中的老二，所羅門-羅思柴爾德，他還是奧地利政府的財務顧問。用今天的話説，屬於有權有勢的人物，還有大量的高層關係。所羅門-羅思柴爾德常年住在賓館裏，賓館既是他的生活住處，也是辦公的地方。這個現象在今天看來沒什麼值得大驚小怪，但是，猶太大銀行家所羅門-羅思柴爾德常年住在賓館裏，卻有他的苦衷。1831年，所羅門-羅思柴爾德給奧地利總理、外交大臣梅特涅寫了一封信。在19世紀的歐洲，梅特涅是有巨大權力和影響的政治人物。當時梅特涅正因為一個財務問題，決定向羅思柴爾德家族求助。因此，所羅門正是在這種情況下，在信中向梅特涅提出了一個要求。他在信中寫道：

　　現在我代表我和我的兄弟們冒險提出的請求是，在奧地利帝國境內我們應該享有購買不動產和其他實質財產的權利。我很清楚這個要求和法律規定的相悖。然而，希望仁慈明智的殿下能夠法外開恩。而且我預感到，如果殿下有一絲樂意，您的努力斡旋一定就能成功説服這位最仁慈開明的君主（指奧地利國王）。

　　所羅門信中的這段話，首先表現出明顯的卑躬屈膝，其次，這段話的第二個重點就是“不動產”和“其他實質財產”。所謂不動產和其他實質財產，包括房子、土地、礦山等。歐洲歷史上絕大多數時間裏，猶太人不允許擁有不動產和實質財產，也就是説，法律規定猶太人不可以買房子，不可以擁有土地。前者致使猶太人只能在政府指定的區域集中居住，居住條件由政府決定。這造成了歐洲各地的猶太人聚集區，後來發展成為集中營（由此我們是否能夠理解，日後在西方依然盛行很久的種族隔離政策？）。猶太人不能買土地，決定了他們不能當地主，也不能當農民。“其他實質財產”的內容包含很多。文藝復興、啓蒙運動後，教會的統治力量下降，君主專制佔據歐洲政治舞台，歐洲各國對於“其他實質財產”內容的規定也開始有所不同。但是，有一條是很明確的：猶太人不可以擁有房產。所以我們就能理解，猶太大銀行家所羅門-羅思柴爾德不得不常年住在賓館裏，因為他不願住在條件簡陋的猶太人聚集區，又不能自己買房子。

　　對於這封信中請求，梅特涅因為有求於羅思柴爾德家族，因此有些心動，傾向於替猶太銀行家説情。再説，用今天的話説，這麼有錢的猶太銀行家，如果法律允許他買房子，肯定是百萬級別的宮殿型房產，對於刺激消費、拉動經濟是有好處的。然而，奧地利政府和國王最終還是否決了猶太銀行家的這個請求。猶太銀行家雖然錢很多，雖然地位很高，依然不能擁有不動產。這項法律的真正廢除，是在幾十年以後。於是，我們就可以理解猶太人為何普遍“吝嗇”。法律不允許猶太人從事很多正當職業，不允許猶太人擁有實質財產，猶太人往往只能從事與金錢有關的職業，因為，在基督徒的理論中，金錢是骯髒的。而且，猶太人即便擁有金錢，也沒有安全感。於是，猶太人不得不吝嗇，在能賺錢的時候不顧一切地拼命賺錢，而金錢又是他們唯一能夠擁有的財產。為了防止被無端掠奪，有一點錢都要想方設法地藏起來。但是，有了錢的猶太人，除了吃穿之類的日常用品，有錢也沒地方花。在那些社會地位比他們高的基督徒看來，猶太人不是吝嗇是什麼？

　　此後，羅思柴爾德家族利用君主有求於他們金錢力量的機會，還不斷向歐洲的君主提出請求，要求給予猶太人自由居住權，給予猶太人從事藝術、新聞、法律等正當職業的權利。然而，獲得這種權利是一個非常艱難和漫長的過程。羅思柴爾德家族第三代在英國的負責人名叫萊昂內爾-羅思柴爾德。1857年，萊昂內爾第四次被選入英國上議院，在此前的十幾年時間裏，他雖然靠金錢的力量三次被選入英國上議院，但徒然擁有一個議員的名頭，從來不能履行任何政治權力，為什麼？英國法律規定，議員履行職責之前，有一道必備的程序，就是向《聖經》宣誓。換句話説，英國法律規定，議員必須是基督徒，哪怕是假裝的。而猶太銀行家萊昂內爾-羅思柴爾德信奉猶太教，只能向希伯萊《聖經》宣誓，不能向《聖經-新約》宣誓，英國的法律又不願改變。直到1858年，英國為萊昂內爾一個人修改了這條法律，非基督徒才能真正成為議員。

　　回顧歷史我們就會發現，猶太人在歐洲遭受2000多年的歧視，是造成猶太銀行家貪婪、吝嗇的重要的原因，其中，最大的罪魁禍首就是歐洲教會。19世紀後期，歐洲各國在自由、民主、平等、人權等思想近百年的影響下，才漸漸從法律上改變了對猶太人的歧視。然而，這種歧視在歐洲社會依然存在，迫使很多想有所發展的猶太人改變自己的信仰，其中有些是真心的，有些是被迫、假裝的。到了第二次世界大戰，納粹德國殘殺猶太人的行為，是歐洲歷史上一貫迫害猶太人這一傳統的繼續。納粹的這一行為，使得歐洲各國剛獲得自由不久的猶太人，在精神上再次遭受嚴重摧殘，冷漠無情成為很多劫後餘生猶太人的內心特徵。我覺得，猶太人的這種冷漠無情的心理，也影響到當今金融界的很多遊戲規則。

　　美國金融界有多少猶太人，數字並不精確。我看到一個數字説，華爾街從業人員中，猶太人超過20%。與猶太人佔全美國人口的比例相比，這個比例是相當高的。如今，大銀行家中猶太人的比例更高，猶太人在銀行等金融業有着很牢固的傳統和很深的根基。在莎士比亞時代以前，猶太銀行家就形成了以貪婪為特徵的銀行經營規則。第二次世界大戰中納粹殘害猶太人的暴行，使得猶太銀行家的冷漠再次加劇，他們只對金錢的增長感興趣，對人對事沒有温情和關愛，除非小圈子裏的自己人。而且，對於獲得金錢增長這個目標，他們常常不擇手段，沒有道德顧忌。隨着國外金融方式日益進入中國，相信很多中國人也開始有所感受。但是，這個現象並不能只怪猶太人，真正的禍根在於歐洲人數千年的壞傳統，其不良影響也不是短期可以消除的。

　　然而，在歐洲和美國，猶太人話題是一個禁忌，人們很難公正客觀地討論這個話題，因此，對於猶太人數千年的悲慘歷史與當今金融業貪婪之間的關係，現在也很少有西方人作專門的論述，哪怕隻言片語都很少。因為，西方人的這種聯繫，很容易讓人聯想到納粹。納粹以及當年歐洲很多歧視猶太人、排斥猶太人的言論，都把猶太銀行家的貪婪當作一個攻擊點。雖然這種攻擊發展到種族性的肉體消滅，是西方人罪惡的歷史習慣，然而，猶太人的特殊歷史遭遇與當今金融圈遊戲規則之間的關係，確實是值得研究的。最後，我必須鄭重地重申：猶太人與金融貪婪之間的聯繫，根源不在猶太人本身，而在西方打着宗教、上帝名義的醜陋歷史。西方人自己作孽的歷史，在這個問題上，如今已經是諱疾忌醫了。它很難治好這個病。

    宋鴻兵編著的《貨幣戰爭》一書因預言了美國的金融危機而聲名遠揚。隨着這本書的廣泛傳播，一個陌生的外國名字也開始進入很多中國人的視線，羅思柴爾德，一個從事銀行業的猶太人家族，曾經在歐洲有很大的影響。《貨幣戰爭》提出了一個“陰謀論”，意思是説，西方几代大銀行家共同制定了一個妄圖統治世界的“陰謀”，羅思柴爾德家族是這個陰謀的重要組成部分。 

　　銀行家們時常搞陰謀詭計，這是確鑿無疑的，這可能是人們形成銀行家“陰謀論”想象的現實基礎。然而，銀行家的陰謀，大多是就事論事的當下陰謀。長達數百年之久、聯合的共同陰謀不太可能。隨着時間的流逝，很多陰謀都成為陽謀，它們之間並沒有緊密地聯繫。因此，對於宋鴻兵先生在《貨幣戰爭》一書中提出的銀行家試圖統治世界的“陰謀論”，尤其是被大肆渲染的羅思柴爾德家族的陰謀，根本不足為信。