100年，37個指標，世界正在變好_風聞

“這個世界會好嗎？”

1918年11月7日，前清民政部員外郎梁濟，向正在北京大學當教授的兒子梁漱溟提出了這個問題。不明所以的梁漱溟答説：“我相信世界是一天一天往好裏去的。”“能好就好啊！”説罷，梁濟便離開了家。三天之後，梁濟在北京積水潭投水自盡，留萬言遺書説：“國性不存，國將不國。必自我一人殉之，而後讓國人共知國性乃立國之必要……我之死，非僅眷戀舊也，並將喚起新也。”

他的兒子梁漱溟，後來成為這個國家最硬的骨頭之一。

100年前的今天，五四風雷起。五四前夜，梁濟的自盡，是社會情緒的一個縮影：焦慮感充滿各個角落，身處“歷史的三峽”，太多的人為這個轉型國家在叢林競爭中的前途憂心忡忡，他們用各自的乃至於決絕的方式，試圖扭轉乾坤。

五四之前，是如火如荼的新文化運動，再之前，是先驅們的鋪墊。

當湖南人魏源“睜眼看世界”，提出“變古愈盡，便民愈甚”時，大清的“天朝中華”傳統觀念已重重捱了一拳。

當福建人嚴復以“信、達、雅”的標準，提出“身貴自由，國貴自主”，認定西方與中國富強與否的關鍵是“自由不自由異耳”，我們族羣現代化的路標已經樹立。

當廣東人梁啓超“以今日之我否定昨日之我”，提出“欲維新吾國，當先維新吾民”，力主新民維新，一個慷慨激昂的“少年中國”雛形初具。

當浙江人蔡元培以教育總長的身份提出“忠君與共和政體不合”，後來又倡導“思想自由，兼容幷包”，一場春秋戰國已降最大規模的百家爭鳴以及五四洶湧的激情，已經呼之欲出。

然後是新文化運動，然後是五四愛國運動。這運動，高舉了德先生、賽先生的旗幟，核心是人的覺醒。正如陳獨秀在五四一年之後的感嘆：“中國底現實政治，什麼護法，什麼統一，都是一班沒有飯吃的無聊政客在那裏造謠生事，和人民生活，政治理想都無關係，不過是各派的政客擁着各派的軍人爭權奪利，好象狗爭骨頭一般了。他們爭奪的是狗的運動，新文化運動是人的運動；我們只應該拿人的運動來轟散那狗的運動，不應該拋棄我們人的運動去加入他們狗的運動。”（《新青年》第七卷第五號）

現在，我們的問題是：對比一百年前，我們今天進步了嗎？這個世界真的變好了嗎？ 我的答案是：世界確實很糟，因為100年來的日拱一卒，已經變好，而且還會變得更好。關鍵是參照系。

相比於政治的視角，我更關注的是社會，因為這與我們個人更加直接相關，更切身。我選的第一個參照系，是《社會改良章程》：

社會改良宣言

自吾人企畫共和政體以來，外人之覘吾國者，動曰程度不及。今共和政體定矣，吾人之程度果及與否，立將昭揭於世界。人之多言，與吾無加損也，而吾人不可以不自省。蓋所謂共和國民之程度，固不必有一定之基數，而共和思想之要素，則不可以不具。尚公德，尊人權，貴賤平等，而無所謂驕諂，意志自由，而無所謂徼倖，不以法律所不及而自恣，不以勢力所能達而妄行，是皆共和思想之要素，而人人所當自勉者也。我國素以道德為教義，故風俗之厚，軼於殊域，而數千年君權之影響，迄今未沫，其與共和思想牴觸者頗多。同人以此建設茲會，以人道主義去君權之專制，以科學知識去神權之迷信，條舉若干事，互相策勵，期以保持共和國民之人格，而力求進步，以漸達於大道為公之盛，則斯會其嚆矢矣。

**社會改良會發起人：**唐紹儀 蔡元培 劉冠雄  黃愷元 李煜瀛 汪兆銘 宋教仁 曾廣勷 蔡序東 鈕永建 戴天仇 魏宸組 曾昭文 王景春 範熙績 王正延 張魁 黃閎道 萬廷獻 歐庚祥 唐汝流 施肇曾 馮懿同 余文鼎 陳恂庵 蔡學培   （這一共28位發起人我是手打下來的，名字上不絕對正確，引用者請核對歷史原件，如有得罪先賢之處請諒解一二，其中亦有漢奸汪精衞的名字） 

以下是章程，括號內是我對比今天的評註：

社會改良會章程

(一九一二年二月十三日)

第一條    本會宗旨在以人道主義及科學知識為標準而定改良現今社會之條件

第二條    本會定名為社會改良會

第三條    本會設機關於北京 南京 天津 上海 武昌 廣州等處,每處設幹事員一二人

第四條    凡贊成本會宗旨,皆可報名入會

第五條    本會以蘭花為標記

第六條    本會會員所納之費凡三 (甲)入會費一元,(乙)每年費一元,(丙)特別捐隨意

第七條    本會會員力任會傳佈本會宗旨,並由本會刊行機關雜誌及種種發明本會主義之圖書

第八條    本會會員如有違背本會宗旨之行為.本會得揭諸機關雜誌以忠告之

第九條    如本會會員對於本會條件為加增修改之提議，宜揭其案於機關雜誌，經全體會員討論而決定之  

條件（37條）：

一 不狎妓

（尚未實現。把“小姐”一詞毀掉了，有時又有傳言“被嫖娼”。）

二 不置婢妾

（基本實現，有很多“二奶”，但畢竟轉入地下，不敢公開。）

三 提倡成年以後有財產獨立權

（實現。）

四 提倡個人自由不依賴親朋

（基本實現。目前有些啃老族出現，有人提出“六個錢包”，説明還有需要克服之處。）

五 實行男女平等

（基本實現。女同胞們仍然很有意見，但聯合國相關組織認為，中國是當今世界女權相對最好的國家之一。）

六 提倡廢止早婚(男子十九歲以上,女子十七歲以上始得嫁娶)及病時結婚之習

（實現。）

七 提倡自主結婚

（實現。現在的主要問題是大城市厭婚症和催婚病）

八 承認離婚之自由 

（實現。目前大城市離婚率居高不下，已經走到反面）

九 承認再嫁之自由

（實現）

十 不得歧視私生子

（基本實現。據説北京已經允許單身媽媽的孩子隨母上户口，不錯的進步。只有在國外以中世紀為背景的《權力的遊戲》中，我們才看到私生子的身份是如此重要。）

十一 提倡少生兒女

（實現太過。如今，因為中國進入老齡化社會，擔心的是年輕人生得太少的問題。）

十二 禁止對兒童體罰

（基本實現。幼兒園扎針事件不可容忍，屬於管理問題。）

十三 對一切傭工不得苛待

（基本實現。996有爭議，但996的大互聯網公司恰好又是精英們的職業規劃目標）

十四 戒除拜門 換帖 認乾女兒之習

（基本實現。）

十五 提倡戒除承繼 兼祧 養子之習

（基本實現。多數人不明白兼祧是什麼意思了）

十六 廢跪拜這禮,以鞠躬 拱手代之

（實現太過。如今禮節太少，鞠躬和拱手幾乎消失，連握手都不夠多）

十七 廢大人 老爺之稱，以先生代之

（勉強實現。因為另外有些詞語被用壞了，比如，老闆、老大。）

十八 廢纏足 穿耳 敷脂粉之習

（廢纏足是實現了，但後兩者沒有實現，如今整容風氣之盛，遠超敷脂粉。）

十九 不賭博

（尚未實現。）

二十 在官時不受饋贈

（尚未實現。）

二十一 一切應酬禮儀宜去繁文縟節(如宴會 迎送之類)

（八項規定後好多了。）

二十二 年節不送禮,吉 兇等事不為虛糜這饋贈

（尚未實現。）

二十三 提倡以私產或遺產補助公益善舉

（基本實現。在郭美美事件之後，公益亦取得進步。）

二十四 婚、喪、祭等事不作奢華迷信等活動，其儀節本會規定後皆當遵守傳佈

（基本實現。）

二十五 提倡心喪主義,廢除居喪守制之形式

（基本實現。）

二十六 戒除迎神 建醮 拜經及諸迷信鬼神之習

（基本實現。有王林大師之流，死於獄中）

二十七 戒除供奉偶像牌位

（基本實現。但本人反對。祖先牌位、國家烈士英靈牌位，我認為還是要有，目前對烈士英靈牌位敬奉不足。） 

二十八 戒除風水及陰陽禁忌之迷信

（尚未實現。）

二十九 戒除傷生耗財之嗜好(如鴉片 嗎啡及各種煙酒等)

（尚未實現。控煙尤其任重道遠。）

三十 衣飾崇質素

（基本實現。）

三十一 養成清潔之習慣

（基本實現。）

三十二 日常行動不得妨害公共衞生(如隨處吐痰及隨意拋擲污穢等事)

（基本實現。）

三十三 不可有辱罵 喧鬧 粗暴之行為

（尚未實現。昨天尚且看到有和尚在旅遊區打人的視頻）

三十四 提倡公墳制度

（基本實現。新出現“死不起”的問題需要解決）

三十六 提倡改良戲劇及諸演唱業

（基本實現。不過目前似乎沒什麼好戲劇看。今天下午呦呦鹿鳴在北京看話劇。）

三十七 戒除有礙風化之廣告(如賣春藥 打胎等)及各種印刷品(如賣春藥 淫書等)

（沒有實現。目前網絡廣告下三路惡俗，正在打擊中） 

以上一共37條，都是當時社會的弊端，其中25條已經基本實現或者實現，這説明社會進步很大。令人欣喜。

以下，是我找的第二個座標系，100年前，《新青年》的《本志宣言》，這是來自五四旗手的宣言，請大家自行對照即可：

​

《本志宣言》 

本志具體的主張，從來未曾完全發表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者渚君或不免懷疑，社會上頗因此發生誤會。現當第七捲開始，敢將全體社員的公同意見明白宣佈；就是後來加入的社員，也公同擔負此次宣言的責任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設，不在此例。

我們相信世界上的軍國主義和金力主義（即資本主義），已經造了無窮罪惡，現在是應該拋棄的了。 

我們相信世界各國政治上、道德上、經濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經地義”、“自古如斯”的成見。決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當代賢哲和我們自己所想的，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環境。 

**我們理想的新時代、新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創造的、美的、善的、和平的，相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。**希望那虛偽的、保守的、消極的，束縛的、階級的、因襲的、醜的、惡的、戰爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數幸福的現象，漸漸減少，至於消滅。

我們新社會的新青年，當然尊重勞動。但應該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快、藝術美化的地位，不應該把一件神聖的東西當做維持衣食的條件。 

我們相信人類道德的進步，應該擴張到本能(即侵略性及佔有心)以上的生活。所以對於世界上各種民族，都應該表示友愛互助的情誼。但是對於侵略主義、佔有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待。 

我們主張的是民眾運動、社會改造，和過去及現在各派政黨，絕對斷絕關係。 

我們雖不迷信政治萬能，但承認政治是一種重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必會把政權分配到人民全體。就是有限制，也是拿有無職業做標準，不拿有無財產做標準。這種政治，確是造成新時代一種必經的過程，發展新社會一種有用的工具。至於政黨，我們也承認他是運用政治應有的方法，但對於一切擁護少數人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠不忍加入。 

我們相信政治、道德、科學、藝術、宗教、教育，都應該以現在及將來社會生活進步的實際需要為中心。 

我們因為要創造新時代、新社會生活進步所需要的文學、道德，便不得不拋棄因襲的文學、道德中不適用的部分。 

我們相信尊重自然科學、實驗哲學，破除迷信妄想，是我們現在社會進化的必要條件。 

我們相信尊重女子的人格和權利，已經是現在社會生活進步的實際需要，並且希望他們個人自己對於社會責任有徹底的覺悟。 

我們因為要實驗我們的主張，森嚴我們的壁壘，寧歡迎有意識、有信仰的反對，不歡迎無意識、無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由説服我們以前，我們理當大膽宣傳我們的主張，出於決斷的態度。不取鄉愿的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進化的、沒有自己立腳地的調和論調；不取虛無的、不着邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的、無結果的絕對懷疑主義。  

（《新青年》第7卷第1號，1919年12月1日）

這兩天，除了以上，我還重讀100年前《新青年》的一批原文，第一感覺是：當時的改良者們，似乎在用盡全力吶喊：“社會最大的罪惡****莫過於摧折個人的個性，不使他自由發展。”“個人若沒有自由權，又不負責任，便和做奴隸一樣……社會國家沒有自由獨立的人格，如同酒裏少了曲，麪包裏少了酵，人身上少了腦筋：那種社會國家絕沒有改良進步的希望。”

今天我們身邊的一切，都或多或少與五四和新文化運動有關。這場運動的遺產很多，每個人都有自己的解讀，在我個人感觸，不外乎兩點，**一是求自由，二是負責任。**今天再看，經過100年坎坷，又受益於互聯網技術以及信息社會的到來，雖然我們身邊有很多問題，但問題在一個個地解決。

日拱一卒，進一卒有一卒的歡喜。善！