《西遊記》是吳承恩寫的麼，又有什麼隱藏劇情麼？_風聞

其實對於《西遊記》這個東西，如果説隱藏劇情，可以説整個這本書本來就是一個個“副本”攢起來的，這麼一來充滿了各種各樣的BUG是非常正常的，所以説自己奇思妙想解讀不可怕，但是要是光用一本西遊記小説去解讀，那就有點侷限了。

如果問一個人《西遊記》是誰寫的，肯定很多人不假思索的説是吳承恩，其實就和明清很多小説一樣，這些作者實際上更多是以一種改編者的身份就書寫的，整個《西遊記》的大框架都不是吳承恩的原創，而要是説起這部書的前世今生，還是有點意思的。首先我也説個題外話，有個答案裏那個把獅駝國説成新疆第一個皈依伊斯蘭教的喀喇汗王朝，然後順便把穆斯林批判一番的那個説法，最早好像來自一個網文。

關毛已經指出了其中諸多謬誤，我覺得反對什麼宗教是個人自由，但是知識點別亂寫，這樣的話吃相不好，我在這裏也以這個為出發點説一下。就像那裏面寫的，我們翻開西遊記，去找一下最後一回——“徑歸東土，五聖成真”。

裏面唐僧給李世民看通關文牒的時候——太宗笑道：“久勞遠涉，今已貞觀二十七年矣。「牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西梁女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；又有鳳仙郡印，玉華州印，金平府印」。太宗覽畢，收了”。

其實這些國家的名字，如果往源頭追溯的話，都能從玄奘的《大唐西域記》裏面找到影子，且不説後人猜測的寶象國就是龜茲，但是烏雞國可能是焉耆（讀音燕齊，又叫阿耆尼、烏耆）、車遲國是車師還是非常有可能的，就算是女兒國的説法，也確確實實是玄奘在印度聽到的傳説，不過我們會發現西遊記的體系裏面以訛傳訛，為了説給平頭百姓，是很愛把這些國家搞成動物名字的，所以出現獅駝國也是很正常的。

而貞觀能搞出27年來，就説明吳承恩是不太考據的，所以成天用西遊記的無關緊要細節開腦洞，其實沒意義的。不過我們確實會發現個很神奇的問題，“獅駝國”確實早在500年前就被大鵬金翅鳥給殺的一乾二淨，成了一個孫悟空看了都嚇了一跳的恐怖魔城，所以能出現“獅駝國印”，確實是很蹊蹺的，而另一個奇怪的地方就是文殊菩薩的坐騎青毛獅子，也確實在烏雞國（也就是推國王下井那個）和獅駝嶺都出現了一次，關於這是一隻獅子還是兩隻獅子都有過爭論，總之從獅駝嶺這個章節來看，西遊記有的故事很可能原來就並不是一個體系裏的，我們現在所看到最常見權威的版本，是明代的《新刻出像官板大字西遊記》，這本書經過考證本來就是好幾個版本拼起來的，而且最早還是在日本發現的，不得不説還是有點悲哀。

其實西遊記如果追根溯源的話，還遠不是這麼簡單，剛才説的那個，也就是我們現在所説的吳承恩《西遊記》，其實吳承恩已經是明後葉的人物了，那個時代的社會也確實越來越黑暗，所以西遊記經過吳承恩的改編，就已經能看出來很強的政治色彩了，而在吳承恩版本之前，還有一個被稱作《西遊記平話》的版本。

這個《西遊記平話》成書年代一直都有討論，因為這書早就散失了，不過這本書在朱棣的《永樂大典》裏收入了一個《玉帝差魏徵斬龍》的故事，所以能看出這書最起碼不晚於明初，尤其是根據裏面出現的“唐僧於花果山石縫中救了孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往”西天取經，這一點，基本也可以看出時間下限，因為在明代的時候為了避諱皇帝姓氏，“朱”這個字是絕對不能亂用的，所以後來才把“朱八戒”改成了“豬八戒”，而這個時代離吳承恩出生還早着呢，雖然西遊記平話早就沒了，但就像我們在日本發現《西遊記》最全本一樣，這個《西遊記平話》的很多痕跡竟然也在朝鮮那邊，根據朝鮮《樸通事諺解》對西遊記平話的記載——

（玄奘取經）初到師陀國界遇猛虎毒蛇之害,次遇黑熊精,黃風怪,地湧夫人,蜘蛛精,獅子怪,多目怪,紅孩兒怪,幾死僅免。又過棘釣洞,火焰山,薄屎洞,女人國,及諸惡山險水怪害,患苦不知其幾,此所謂刁蹶也。——《樸通事諺解》

所以我們可以發現，這個“師陀國”在西遊記平話裏面，完全不是那個“獅駝國”，而是很早就遇到的，基本就可以推翻那個沒文化的網文謠言了。而故事當然也不是後來的那樣，但剩下的黑熊精、黃風怪等等，就連順序都很類似，尤其是在朝鮮的記載中，還詳細的寫了，車遲國有“伯眼大仙”，蠱惑國王興道滅佛，與孫行者進行猜物、下油鍋等賭賽，最後被孫行者除滅這樣的故事，一般認為也就是後來車遲國3個大國師的前身了，所以可以看出，我們現在看到的西遊記，最起碼在元末明初，就有了非常完善的框架了。

但是西遊記的上限還遠遠不止這個，尤其是我們發現個很神奇的問題，這個《西遊記平話》裏，唐僧咋是在花果山救的孫行者，而且註解裏還出現“西域花果山洞有老猴精，號齊天大聖，神變無測，鬧亂天宮”。蛤？不是説好的東勝神州麼，咋到這裏就成了西域花果山了。所以我們就再往元代去推。

我們都知道元代是個蒙古貴族專權南人漢人地位很低的時代，而下層漢人因為社會的不平衡，中央一箇中書省管理混亂而地方行中書省腐敗的問題，也就催生鬱郁不得志的下層漢民中傳唱的元曲、元雜劇這種文學形式，而這些劇作家寫的東西自然也是民間傳播登不上大雅之堂，所以也就像我前面説的，這些內容寫的都辣眼睛，最熟知的也就是老嫖客關漢卿的銅豌豆了，不過污歸污，批判性倒是非常強。

其實《陳光蕊江流和尚》、《二郎神鎖齊天大聖》等雜劇就已經在元代非常流行了，基本都是西遊記的分支故事，但是這裏面最典型的還是這個《二郎神鎖齊天大聖》，我們一般認為二郎神的信仰來源於對修都江堰的李冰父子的崇拜，而一般很少叫李冰的兒子二郎“二郎神”而是叫“清源妙道真君”，但是這些和西遊記有關的雜劇中卻借用了元代“李冰為聖德英惠王，其二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王”這樣的説法，才有了所謂“二郎神”。

但是在這個雜劇裏面，猴子明顯慫的厲害，整個雜劇的重點完全不在猴子而在二郎神，而齊天大聖幾乎是直接完敗，尤其是對於“齊天大聖”的身世，和後來的吳承恩版本就更不一樣了——

[齊天大聖上][雲] 廣大神通變化，騰雲駕霧飛霞，九天神鬼盡皆誇，顯耀千般惡吒。…………………吾神乃齊天大聖是也，我與天地同生，日月並長，神通廣大，變化多般……………………………….天下神鬼盡歸降，蓋世邪魔聞吾怕。吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。……………….我聽知的太上老君，煉九轉金丹，食之者延年益壽。吾神想來，我搖身一變，化做一個看藥爐的仙童，扳倒藥爐，先偷去金丹數顆，後去天廚御酒局中，再盜了仙酒數十餘瓶，回到於花果山水簾洞中…….

所以我們發現，這裏面的孫行者還有個哥哥“通天大聖”，然後還有姐姐妹妹，而在後來的戰鬥中也有這幾位的幫忙，其實我們接着説下去就會發現，這種設定才是孫悟空的原始設定，而到了後來的戰鬥過程，大聖就更可憐了——

[通天大聖雲] 天兵勢大，神力威嚴，俺神通淺短，獨力難加。敵不住神兵，可怎了也！ [齊天大聖雲] 看了二郎真君法力威猛，吾神近不的他，走走走！ [巨靈神同眾神拏住齊天大聖、通天大聖、耍耍三郎科]

而這裏面的大聖也完全沒啥骨氣，我們看一下最後——

[齊天大聖雲] 上聖可憐見，小聖誤犯天條，望上聖寬恕小聖這一遭者！

我滴媽，你對得起你這名字麼，其實話説回來，他確實還真的不叫齊天大聖，我們來看一下元代雜劇裏真正的西遊記鼻祖，嗯，名字其實就叫《西遊記》，一般我們叫這個“元雜劇西遊記”。而在這個版本里面，唐僧本來從一開始就是被菩薩差遣各路大神保護的，其中的主力就是二郎神，而孫悟空也沒壓上五百年，而是因為搶了金鼎國的公主，被觀音菩薩給壓到了花果山的下面，然後就被唐僧給救出來了。

(孫行者上，雲)一自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。小聖弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。

所以我們發現，這裏面孫悟空完全就不是齊天大聖，而是他哥哥齊天大聖的弟弟通天大聖。而且我們看到這裏面孫行者搶人家金鼎國公主，公主思念國王的橋段，也能找到後來吳承恩西遊記裏面寶象國的故事的雛形，同時我們也能看出來，這個孫悟空和後來那個定住天女摘桃子的形象完全不一樣，是個充滿七情六慾的物種，和豬八戒完全是一個性格，就比如這樣的橋段就出現了三次。

自我介紹的時候，他就説——“盜了太上老君煉就金丹，九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，鍮石（一種銅礦石）屁眼，擺錫雞巴”。(唐僧引孫、豬、沙、馬上，雲)自離了黑風山，來到女人國。孫行者，女人國裏何好？(行者雲)師父，弟子銅筋鐵骨，火眼金睛，鍮石屁眼，擺錫雞巴。

當然還有孫悟空調戲鐵扇公主，鐵扇公主想閹了孫悟空，人家就又來了一句——

我是紫雲羅洞主，通天大聖。我盜了老子金丹，煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，鍮石屁眼，擺錫雞巴。我怕甚剛刀剁下我鳥來？

哎呀大聖你要“擺錫xx”我不反對，但是你總提鍮石屁眼是什麼情況。尤其是整個文章都充滿沒羞沒臊的對話，尤其是唐僧在女人國幾乎就把持不住了，而細節的描寫也是三句不離下三路——

不想頭上金箍兒緊將起來，渾身上下骨節疼痛，疼出幾般兒蔬菜名來：頭疼得發蓬如韭菜，面色青似蓼牙，汗珠一似醬透的茄子，雞巴一似醃軟的黃瓜。

而且在這本西遊記的元雜劇裏面，充滿着對於佛教人物的人性化，其實這個對於曾經脱胎於宣傳佛教的唐僧故事來説是個很大的超越，尤其可以看出這個作者骨子裏就有着反社會傾向，而豬八戒本來是天上的摩利支天部下御車將軍，因為偷了金鈴下屆自稱“黑風大王”，而鐵扇公主本來是風部的祖師，也是體制內人物，並且根本就沒老公，因為和王母娘娘不和跑到下面反了。

我們看到了各種這樣似是而非的東西，或許都成了後來吳承恩改編的源泉，尤其是後來吳承恩也把大戰二郎神那一段和這個攢了起來，不過吳承恩想塑造的孫悟空又是個弄潮兒的形象，所以不希望他和二郎神輸的太慘，這才編了一個太上老君用金剛鐲暗算的故事。

而這個西遊記雜劇的作者楊景賢，也是個經常混跡於青樓的人物，其實整個元代的文人風氣都有些這樣，在那個黑暗的時代，假借孫行者故事來調侃社會現狀，抒發人慾的文學作品，也是塑造後來不朽名著的核心，而這個雜劇裏不同於之前版本的最大一個區別就是，所以以孫行者為代表的反叛固有秩序者，也是被觀音菩薩一個金箍控制住才保護唐僧取經的，而在這之前的孫行者又是個什麼形象呢。

我們終於走到了有體系記載西遊記故事的最早版本，大約南宋時期成型的——《大唐三藏取經詩話》，而這個古籍也沒得到合理的保護，很多地方都已經缺失了，大致的目錄是這樣的。

囗囗囗囗囗囗囗第一；行程遇猴行者處第二；入大梵王天宮第三；入香林寺第四；過獅子林及樹人國第五；過長坑大蛇嶺處第六；入九龍池處第七；囗囗囗囗囗第八；入鬼子母國處第九；經過女人國處第十；入王母池之處第十一；入沉香國處第十二；入波羅國處第十三；入優體羅國處第十四；入竺國度海處第十五；轉至香林寺受心經本第十六；到陝西王長者妻殺兒處第十七。

我知道很多人都盯着最後一章的長者，不過大家可以看一下，這個版本除了女人國依然存在，其他的就都不是多熟的了，而按理説這宋代版本應該是最可能出現喀喇汗王朝的，你的獅駝國呢？

不過這個版本的重大意義在於，曾經的唐僧作為主角的取經故事，終於變成了這個“猴行者”，這個當然還是多虧了志怪小説的風靡，也就成就了後來的叛逆性故事，但是這裏面的孫行者，簡直就是個三好少年，完全不是之後的樣子——

法師語曰：“今往西天，程途百萬，各人謹慎。”小師應諾。行經一國已來，偶於一日午時，見一白衣秀才從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。”秀才曰：“和尚生前兩廻去取經，中路遭難，此廻若去，於死萬死。”法師雲：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。

到了這裏，我們就更清楚西遊記故事的歷史進程了，而這個版本貌似總和蛇過不去，所以我們在這裏也能找到更早的“九頭蟲”版本，當然，看的我滿眼都是神奇的字。

前行百里，猴行者曰：“我師前去地名虵子國。”且見大虵小虵，變雜無數，攘亂紛紛。大虵頭高丈六，小虵頭高八尺，怒眼如燈，張牙如劍，氣吐火光。法師一見，退步驚惶。猴行者曰：“我師不用驚惶。國名虵子，有此眾虵，雖大小差殊，且緣皆有佛性，逢人不傷，見物不害。”法師曰：“若然如此，皆賴小師威力。”進步前行。

——行過虵鄉數十里，清朝寂莫號香山。總之這古籍不愛用蛇而愛用虵，所以才能保存這麼久吧。

再往前，對玄奘有一些奇怪描寫的，就包括《獨異志》這樣的志怪小讀物了，就比如

唐初，僧玄奘至西域取經，入維摩詰方丈室。及歸，將書年月於壁，染翰欲書，約行數千百步，終不及牆。

同樣描述的還有《太平廣記》等——

…僧口授《多心經》一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經六百餘部而歸。其《多心經》至今誦之。

特意拿出來這一段説的原因就是，吳承恩版本的西遊記，總是出現唐僧和孫悟空等討論《般若波羅蜜多心經》的橋段，實際歷史上的《般若波羅蜜多心經》就是玄奘翻譯版本，甚至可以説是對《大品般若》的再創造，而就像我即將以後要寫的鳩摩羅什一樣，他們雖然是佛學家，更是偉大的翻譯家，而在這裏不得不誇一下張紀中版的西遊記，在論《心經》上較好的還原了這一點，其實説到這裏大家也能看出來了，吳承恩西遊記之所以不朽的原因之一，或許是他確實是一個集大成者。

當然了，也就是這個文化碰撞的時代，印度《羅摩衍那》裏的神猴哈努曼和《太平廣記》里長得像猴子的怪物“無支祁”的結合，一般認為很可能是猴行者的原型。

再往前推，就推到離玄奘不遠的時代了，玄奘弟子根據玄奘見聞以及《大唐西域記》所撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，雖然這個基本寫實，但是比起大唐西域記，也出現了很多玄奘遊歷聽聞的傳説和經歷，就比如滅法國、山鎮壓魔等，都成了後來小説的源頭。

而我們反過來再看吳承恩版本的西遊記，或許現在早就不存在完全是吳承恩書寫的西遊記了，但是吳承恩確實可以説是賦予西遊記故事最終靈魂的人物，雖説他站在巨人的肩膀上，而孫悟空在吳這裏能力達到了頂峯，從一個不存在的人物變為“白衣秀才”，隨後又變成帶着金箍的行者豪俠，等到吳承恩這裏，他的形象變得更純粹但是又更豐滿，他雖然褪去了俗人的色慾，但是卻有了一個“心”，其實在雜劇版本里，孫悟空曾説過這麼一句——

貧婆雲：心乃性之體，性乃心之用。或有亦或無，只看動不動。你答來我問：你有心也無？行者雲：原有心來，屁眼寬阿掉了也。（真是辣眼睛。）

或許是受到了這句的啓發，吳承恩讓孫悟空一開始是一個“無性無心”的狀態——

（菩提老祖問）他説：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只賠禮兒就罷了。一生無性。”

而菩提老祖的出現可以説也是吳承恩最成功的改編之一，孫悟空有了和常人一樣的成長軌跡，而不是一出生就天生神力的奇才，也正是他遇見了菩提老祖的時候，他因為自己無性而成為最聰慧的學生，但也因為悟道而從一個石猴多了心性，所有的貪嗔痴也都萌發出來了，菩提老祖的“斜月三星洞”，其實就是一個“心”字的形狀（豎彎鈎和3個點），而在整個西遊記中，孫悟空在章節裏的名字也多是“心猿”，而在西遊記裏各個角色的名稱也受到道教很深影響，比如在章節裏，悟空叫“金公”、八戒叫“木母”，所以看原著有時候會很奇怪，這應該都是電視劇沒交代的，也算是隱藏劇情了吧。

所以按照過去版本的演變，我們就更能推測出整個故事和作者們的真正意圖，西遊記本身政治色彩濃厚就是不可否認的，秩序挑戰者和秩序維護者的矛盾也是貫穿在整個作品裏，我們也能看到這個也不是吳承恩首創的，但是與其去分析西遊記小説什麼蟠桃、獅駝的虛無縹緲，我們不如分析下一個很有意思的隱藏脈絡。孫悟空被壓500年，這可是吳承恩特有的，而這500年到底發生了什麼，可能都是我們不太想的一個問題。

吳承恩版本里最一開始就有了特有的“招安”環節，對於孫悟空這樣的存在，秩序的維護者們與其鎮壓引起更激烈的多米諾效應，還是更希望這路傢伙成為體制控制的，這樣的好戲估計也不是第一次上演，多少神仙的坐騎當年可都是厲害的魔王，就算佛祖對待孔雀的態度也是最終選擇封為大明王菩薩。但是天庭一開始明顯低估了這個傢伙的能力，最終導致他偷吃了蟠桃和仙丹百毒不侵，菩提老祖傳授的躲天災能力讓孫悟空變得天雷、陰火、贔風都不怕，殺都殺不死，但是就算這樣，整個仙界想收拾孫悟空還是完全可以的，就僅僅太上老君那幾個寶貝也能弄孫悟空幾個來回了。

但是作為更高存在的道家（老君）和佛家（如來）卻非常想利用這個打亂秩序洗牌的人物，因為對於他們來説天庭也是自己秩序的一部分。

所以太上老君其實等於放水很多次，不過就算放水，燒孫悟空的時候還是把他眼睛燻壞了，所以實際上那個也並不是火眼金睛。而後來孫悟空打黃風怪也好紅孩兒也好，並不是多怕那個風火，而是他那個眼睛本身就有病，風吹煙燻都受不了，所以這一點也是電視劇的誤導，可以説整個西行路上，孫悟空真正的敵人也不多。

而玉皇大帝為首的秩序保護者，也並不是恐懼孫悟空真的可以推翻天庭，原著中孫悟空也沒真正打到玉皇大帝那裏去，但是玉皇大帝最恐懼的是一旦這個先例開啓，整個三界混全部混亂，甚至可能導致天地都要重開，所以張紀中那個版本有一句加的還是有點意思的，玉皇和佛祖説：“小小的一個猢猻算不了什麼，可是一旦天地重開，你還是佛祖麼？我還是玉帝麼？”

不過最後佛祖解決孫悟空的辦法，仍然來自於孫悟空自己，他就算可以打破玉皇這些人的制度，但是卻跳不出佛的“制度”，佛陀（buddha）或者説“菩提”（buddhi），本來就是正覺的意思，不在三界內和六道五行之中，所以孫悟空在整個“心”已經幾乎長全的情況下，是跳不出“佛”的手，或者説無法跳出固有的宇宙的，所以最終佛家道家做出的最後處理辦法，就是把他暫時控制住，成為五行山下的猴子，這個説法也不知道比原來的花果山高到哪裏去了。

可是佛家道家也知道這一切僅僅是個開始，整個孫悟空被壓的這五百年裏，中國從吳承恩自認為的王莽攝政的混亂時代走向了盛唐（實際上是600年），但這個過程正是原有的秩序在破壞重組中構建的，而相反這個時候的西方可是並不太平，而在原著裏，這500年發生了大鵬建立獅駝妖國，金蟬子轉世，紅孩兒等妖魔霸佔一方，犀牛精這樣的妖怪冒充佛菩薩收人供養等等，似乎妖魔鬼怪在這個階段產生了爆發性的增長。

​我們甚至也可以開個腦洞，誰也不知道這次孫悟空的作亂給這些妖魔帶來了什麼影響，換句話説只要有一個強有力的抗爭着沒有進入體制裏，就很有可能造成前面所説的不堪設想的結果。所以這麼一來，整個佛道按照計劃，等所有魔道蠢蠢欲動的時候，讓不聽話的轉世金蟬子，帶着這個不聽話的孫悟空，進行一場狗咬狗的征途，徹底讓曾經亂掉的秩序歸位，也就更順理應當了，其實從雜劇版本的西遊記開始，結局就是一個悲劇，那裏面佛祖並沒有讓孫、豬、沙回東土，而是強行讓他們“圓寂”，只讓唐僧一人回去覆命，這想一想也是細思恐極，但是吳承恩何嘗也不是給了我們一個看似美滿但是仍然換湯不換藥的結局呢。

而顯然吳承恩也繼承了雜劇版本對於佛教一定的批判思想，當年佛祖在差遣取經人的時候説個這麼一段著名的話——

“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神州者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。”

看起來哪個州都不錯，唯獨中國所在的南瞻部洲是最差的，但是實際上後來91回唐僧到天竺金平府的時候——

四眾遇到一個和尚，對唐僧作禮道：“老師何來？”唐僧道：“弟子中華唐朝來者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧攙起道：“院主何為行此大禮？”

那和尚合掌道：“我這裏向善的人，看經唸佛，都指望修到你中華地託生。才見老師丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當下拜。”

這簡直就是個精神中國人啊，你西牛賀洲這麼棒，怎麼人人都希望到中華地託生呢，而實際上整個西去取經路上，救孫悟空的時候就到了兩界山了，可以説幾乎全程的妖怪魔王都是西牛賀洲土地上的，還有諸如滅法國、比丘國這樣完全泯滅人性的地方，也都是西牛賀洲地界，這個和佛祖説的不一樣啊，再加上後來“收大鵬”、“給人事”等等事件，已經對吳承恩塑造的佛祖形象更可見一斑了。

所以我們在這裏甚至也能看到，西遊記表面還是佛教核心的小説，卻在漢文人對佛教產生諸多質疑的元末發展起來，但是因為前世作品的積澱，骨子裏已經隱藏了很多對宗教虛偽性的質疑，對自由的嚮往，甚至還有些民族成分在裏面。所以之前説的這個也是對於孫悟空後來為啥變弱雞的一種解釋，實際上對於孫悟空本人的能力，在吳的西遊記裏面還是非常抬高的，一路上其實大多數妖怪聽到孫悟空的名號還是嚇得要死的，有時候往往是過了幾招才開始不怕孫悟空，從這一點也能看出孫悟空這個壞典型宣傳的力量。

另一方面真正讓孫悟空特別狼狽的，無非也就是青牛、大鵬這兩位了，而巧合的是，這兩位都是道家佛家的重要代表，一個是著名的迦樓羅鳥，一個是老子出函谷關的青牛，這個在道教的故事裏可是老子早年降服的魔物，而就算這樣吳承恩還讓太上老君説了一句：“我那金剛琢，乃是我過函關化胡之器。”o(╯□╰)o（一種宣揚佛祖是老子化的胡人的學説，有這些成分很可能也和後來全真派道士做注甚至改編有關，畢竟《西遊記》太不純了。）

總之説到這裏，西遊記很多隱藏的東西和細節就大致拋磚引玉一下了，西遊記本來是以玄奘西行作為原型的志怪小説作為源頭，卻興起於社會大變革高峯的元朝，而又被明末的吳承恩改編成富含多種批判性的著作，在中國的各種固有秩序已經逐漸僵化、固定的時候，往往就會湧現出《西遊記》、《紅樓夢》這樣的不朽作品，但是在這裏更想説的是，如果真的想去看一個作品的背後和隱藏的東西，不放去追根溯源一個作品的源頭，並且研究研究那個時代的歷史大背景，或許比咬文嚼字，或者人云亦云、或帶着主觀念想強行開腦洞要好得多。以上。

順便説下，有些人批判一個東西，強行X黑，也是需要提高自己的知識水平的，我不知道獅駝國是不是反穆斯林，我只知道獅駝國的小鑽風是妖怪屆流行樂壇的領導者。這次寫這些主要是因為“祖先”更新到五胡十六國，查鳩摩羅什的時候就温習了下《西遊記》，果然還是有意思啊。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。