劉晨光:真正的民主要到現代才有可能實現|『國情讀思』實錄_風聞
清华大学国情研究院-清华大学国情研究院官方账号-知识为民,知识报国,知识为人类。2019-05-05 10:03
【編者按】4月20日晚,由清華大學國情研究院主辦,清華公管學院校友會、長安街讀書會活動組協辦的“國情讀思”讀書活動第1期在公共管理學院舉行。本期主題為“什麼是好的民主?”,閲讀書目為清華大學國情研究院特聘研究員王紹光教授新著《抽籤與民主、共和——從雅典到威尼斯》(中信出版社,2018年12月)。以下根據中央黨校科社部副教授劉晨光現場發言整理,內容已經本人審定。全文約4000字,標題系編者所加。
大家晚上好,其實我主要是來學習的,既然安排了發言,我就談些體會吧。今天的這個活動,首先是一個讀書會,其次還是一個討論會,所以我也分兩方面談。
1王紹光老師的三個“心”
首先談一下讀書的體會。這本書我拿到的比較早,拿到之後,我大概翻過,就在朋友圈發了一條,説**這是一部“破天荒的著作”。什麼意思呢?因為圍繞抽籤問題,寫這麼大部頭的書,而且還不止這一部,實際上是龐大的系列研究,在我們中國學界,確實具有里程碑式的意義。而且,更多的原因還在於,它把抽籤問題作為一個非常嚴肅的學術問題來看待。**很多人提到抽籤的時候,好像覺得這麼認真對待是不是搞笑。我們生活在這樣一個時代,按照流行的民主觀念,自然會覺得抽籤是一個不靠譜的東西。所以,認真對待抽籤問題,並且做了這樣一項嚴肅的學術研究,本身就很有意義。
我讀後,感覺到王老師的三個“心”。一個是苦心。王老師下這麼大的工夫,我們看他使用的材料,包括後面註釋裏的文獻,顯然下了非常大的工夫。這是何苦來着?我覺得王老師的苦心,就是要破除我們對流行的民主觀念的迷信,擺脱掉它的一些不良的影響。這個工作王老師一直在做,早在十年前寫作《民主四講》時就在做。當然,在這個方面,王老師不僅是要破,其實他還有要立的東西。比如王老師關於中國的“政道”“治道”的研究,其實探討的就是中國怎麼實現好的治理的問題。**就此而言,他要破除的不僅是“民主迷信”,還有所謂的“政體迷信”,**這是具有更大意義的工作。
還有一個心是匠心,或者説是學術研究中的那份精心和耐心。學術研究需要下苦工夫,即便像我們比王老師年輕些,也都會覺得它是件很吃力的事情。王老師的研究是一個好的示範,是我們學習的榜樣。學術研究,不僅需要體力,不僅需要精力,更是需要一種真正的心力的投入,有了這個,就會是一種帶有使命感的研究。
再一個心,我覺得是雄心。剛才一龍老師開場已經講過,王老師關於抽籤問題還有後續研究,一共有三部。實際上,如果大家對王老師的學術研究比較熟悉的話,就知道大概在1990年前後,王老師就比較早地提出要建設一個強有力的民主國家。我發現,王老師的研究其實分成兩個大的維度,一個維度是“強有力”,主要是關於國家能力的研究,還有一個維度是“民主”,主要是從《民主四講》到現在關於抽籤的研究。這兩個維度,實際上構成了我們要建設的“現代國家”的兩個方面的特徵。**一個國家如何能夠既是強大的,又是民主的?**這是一個具有普遍性的問題,任何現代國家都要面臨這個問題。
以上算是我的讀書體會吧。接下來,關於民主問題,我也談點個人的看法。
2破除西方“選主迷思”的重要前提
首先,今天我們之所以可能破除對西方選舉民主的迷信,或者説“選主迷思”,源於西方的那樣一種固定的僵化的思維的迷思,至少有兩個很重要的前提。一個就是我們**中國學者在智識或者説知識上的累積。**經過幾代人的努力,包括王老師、胡老師、潘老師他們那一代以及我們這一代在內,我們對西方的研究有一個持續的積累,對西方的認識已經越來越深入,真正走進了西方文明自身的脈絡之中。像王老師、潘老師,都是西方讀書深造回來的,像白鋼老師,更是深入到西方文明的根底裏面。今天我們有可能比以前,特別是比中西文明最開始交接的時候,對西方的認識更加深刻,也更加廣博。我們今天對西方的一些觀念的破除,絕對不是出於一種狹隘的民族主義,而是建立在一種更加全面深入的理解的基礎之上。它的一些好東西我們會接受,但是一些不那麼好的東西,長期以來非常流行卻也非常片面的東西,我們肯定要把它清理掉,這樣有助於我們更好地去做我們自己的事情。
還有一個很重要的前提,就是**我們的國家日益發展壯大。**沒有這樣一個底氣支撐,我們今天也不太可能在智識上做這種清理。一直以來,西方學者和政客給我們扣上了各種帽子,為什麼近年來這方面少了一些呢?自然跟我們國家的發展密切相關。
這兩方面其實是一個相互促進的過程:國家越來越發展壯大,我們在知識上、在理論上,其實也是在話語權上,也會越來越壯大。
3**“民主”自身的發展**
再者,關於民主本身,放到西方思想史或者西方政治思想史的脈絡之中,它確實是有一個內在的轉型。王老師在剛才講演中做了梳理,他的書裏最後一章也有梳理,後面要出的第二卷主要就是梳理這種變化的。**進入西方民主的發展脈絡中,我們就會發現,它至少有兩個大的轉型發展。**一個就是從古代民主到現代民主的轉型發展。當然,所謂古代民主,一般來講是以古希臘特別是古雅典的民主為典範。按照我們理解的真正的民主,就是我們講的人民當家作主這個意義上的民主,古代雅典的民主也是很有限的,因為它的公民人數佔比很小。古羅馬就更説不上民主了。古羅馬,還有威尼斯,按我們今天的標準,絕對都是寡頭政治。不過就是在它們有限的民主政治中,他們怎麼採取民主措施的?為什麼他們當年會考慮使用抽籤?王老師在書裏面做了很多研究。古雅典人在政治生活中非常廣泛地採取抽籤的方式,很多職位都是抽籤產生。當然,一些比較需要專業才能或品性要求的除外,比如將軍,比如司庫,這些是要選舉的,但是很少。
為什麼古代民主是很有限的,真正的民主要到現代才有可能?我覺得這跟人類觀念上的古今變遷有一定關係。簡單來講,從古到今最大的一個變遷,大概就是我們現在説的“權利”觀念的流行。特別是自然權利這種觀念出來後,就把古典的那種對於人類社會政治正當秩序的理解給改變了。比如我們中國古人講的“勞心者治人,勞力者治於人”,這樣一種傳統的身份政治或等級政治的觀念就給打掉了。不是有的人生下來就該天經地義做統治者的。但是在古典的觀念裏面,基本上還是奉行這種貴族主義或者今天説的精英主義的政治觀點。而現代政治實現了變遷。
進而言之,在現代民主內部,其實也面臨一個變革,就是一般所説的**從資本主義民主到社會主義民主的發展。**這類概念似乎太意識形態化了,可能我們現在的社科界很少用了。但是細細考察,實際也就是這樣。所謂現代民主,其實最開始就是資本主義民主,正是通過近代以來的資產階級革命,它才得以實現。但我們也要知道,現代民主本身並不等於資本主義民主。**現代民主一旦誕生之後,它自身是需要不斷往前發展的。**你不能以為僅僅是資本主義民主或者選舉民主就等於民主了。它不等於民主。民主的概念,不是被它給壟斷的。民主自身會不斷往前發展的,這個發展的一個大的方向,就是從資本主義民主到社會主義民主。民主發展的一個很重要的表現,就是民主本身,它不能僅僅停留在政治的或者法律的這種形式方面的民主,**它應該具有更為實質性的內涵。這個實質性的內涵是什麼?就是人自身的發展,就是人作為政治社會生活的主體,自身的成長髮展。這是真正的現代式的或者我們講的啓蒙式的政治觀念,而這樣一種民主觀,也是指向未來的。**這樣一來,就可以使民主不再是一個僵化的固定的東西,不是把它當作一個既定的永恆的秩序、永恆的千年王國這樣一個東西來維護。民主是一個不斷變革的東西,這樣人類才可能不斷往前發展。至少我理解的民主是如此,它能夠指引人類往前進步。
最後,回到我們中國自身的民主探索。其實我們**中國從近代以來就面臨一個大的變革,就是從傳統的君主政治向現代的共和民主政治的發展。**從晚清以來,或者最晚從辛亥革命以來,我們走向共和,直到中國共產黨人領導建立人民共和國,才有這樣一個形式。當然,我們講的人民共和國的形式,不意味着它已經成熟了,在人民共和國的發展過程中,我們也經歷了很多的曲折探索。但基本上,我們的指向是明確的,那就是一種叫做社會主義民主或者人民民主的東西。這個東西是和我們面對的所謂選舉民主或自由主義民主,或者不管別的什麼稱呼,在形態上是很不一樣的東西。這個東西,之前蘇聯也搞過,但是我們知道它沒有搞成,因為它最後淪為一種寡頭官僚政治。我們今天面對這個問題,需要我們面對人民共和國的探索,需要我們面對中國人自身探索民主的經驗。
4民主政治面臨的三個關係
用規範的表述來講,我們中國的民主發展道路就是黨的領導、人民當家作主和依法治國三位一體,有機統一。我覺得這個有機統一,它涉及到民主政治或者説現代政治所面臨的三個關係。
第一個就是理想和現實的關係。民主從本質上來講是一種理想。民主的理想要在現實中生存下來,要落地,需要一些制度的支撐,而在不同的條件下,制度會有各種不同的形式。抽籤自然是其中一種。王老師在書裏有很具體的制度史的討論。
再一個關係,是**理性和意志。**我們做政治哲學的,一般認為人類政治生活永遠會面對這兩種因素。我們説的民主政治,首先是承認或者認可所有人的意志,同意人有這種自主決斷的意志。但是政治生活不是僅僅靠意志,還需要理智或者理性。靠什麼來實現?就西方文明深處的政治意識而言,回答主要就是靠精英,靠貴族,而人民都是愚蠢的,羣氓而已。它根子裏面的精英主義,實際上來自這種意識。那麼我們要思考的是,中國的民主政治發展中怎麼具備理性或者説是智慧?
第三個關係,就是精英和大眾。在這方面,我們中國的民主探索,跟西方民主是很不一樣的,跟以前蘇聯做過的也是很不一樣的。這主要就在於我們講的,黨和人民是一體的,尤其是羣眾路線,這是我們中國探索民主的經驗中一個很根本的東西。當然,我們的探索,也包括協商民主。目前説來,中國民主主要有兩種實現形式,一個就是協商民主,還有一個是選舉民主,**而協商民主是我們的民主探索經驗中的一個更具有主體性的東西。**我們中國人講的協商民主,又不同於西方講的協商民主,王老師把它翻譯為商議民主。西方人講的協商民主,或者商議民主,僅僅停留在公民參與這一塊。**我們講的協商民主,是放在我們的整個國家政權中,着眼於整個國家治理。**它不僅表現在基層的公民協商層面,還表現在政黨協商,還表現在政府協商,還表現在一般的社會協商,它是一個整體性的東西。這個經驗其實需要我們中國學者自身好好總結,並繼續開發。
我就簡單談這些,謝謝大家。
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