“五問”“教族捆綁”的危害_風聞

境外有種子、境內有土壤、網上有市場。這是導致新疆暴力恐怖活動高發頻發的主要原因。我想，境內有土壤的主要表現就是宗教極端勢力裹挾綁架了廣大少數民族羣眾、宗教極端思想感染滲透了廣大少數民族羣眾。

我是一名來自阿勒泰的哈薩克族民警。近年來，我親眼目睹了“三股勢力”披着宗教、民族的外衣，歪曲、篡改新疆歷史，宣揚宗教極端思想，侵蝕我們少數民族羣眾思想的罪行劣跡。痛定思痛，我在深思，**宗教極端思想滲透的對象為什麼會選擇維、哈、回等十個特定少數民族？為什麼這些少數民族又極易被宗教極端思想蠱惑？為什麼漢族及其他40多個少數民族基本上不會被感染？這中間存在着什麼樣的內在聯繫？這裏面到底有什麼因素？**我認為，答案就是教族捆綁。

如果我們以更貼近實際的角度去思考，以更真切的方式去考慮以前在生活中不曾在意、或沒有引人深思的問題——朋友聚餐會選什麼餐廳？在新疆，在這樣的情況下，我們往往習慣性會為了少數民族朋友而選擇去清餐館子吃飯，這聽上去似乎沒毛病——找一個羣體飲食習慣的共同交集，通俗來説也就是大家都能吃的東西。可是，真的是這樣子麼？細細想來引人深思，讓人感到深深不安，下面以自己的工作生活經歷來剖析一二：

（一）何謂“清真”？

不僅是漢族同胞可能模糊不清，我相信就是少數民族同胞也是不明白的。清真乃是伊斯蘭教特定的教法，它規定信徒們不能吃血、豬肉、自死的動物或任何非以真主的名義宰殺的牲畜。清真一詞是宗教用語、是伊斯蘭教的範疇，既然是宗教教義的規定，那它就只對信徒們具有約束力，而對於不信教的人來説完全不必受“清真”的束縛。但恰恰就是因為大多數人是不清楚清真的具體含義，往往把清真當成特定少數民族飲食習俗，這就為宗教極端裹挾綁架少數民族羣體提供了巨大漏洞，宗教極端勢力正是抓住這一點加以利用，從而達到“教族捆綁”的險惡目的。

（二）何為飲食習俗？

**先在這裏劃個重點：飲食習俗不等於宗教禁忌！**習俗不具有強制性、約束性，隨着時代的發展變遷，習俗也是不斷演變的。那飲食習俗是什麼呢，通俗來講就是長期因地域性飲食偏好所產生的一種飲食習慣。就像有些內地來的朋友們吃不慣羊肉覺得有羶味，或像山東很多人不習慣粵菜的清淡、又比如廣東的朋友往往不習慣川菜的麻辣，這都是羣體的飲食習俗、個人的飲食習慣。我們身邊有不少人是素食主義者，壓根不喜歡吃肉，難道他們都信仰佛教？**為什麼少數民族飲食習俗就非要跟清真綁上關係？**答案就是宗教極端勢力妄圖裹挾綁架少數民族羣體從而達到“教族捆綁”的險惡目的，而以前我們大多數人對“民族飲食習俗”這個概念把握得太模糊，往往將習俗和清真劃等號，最終讓敵人鑽了空子，泛清真化亦由此開始！

（三）各民族應該互相尊重飲食習慣，但究竟怎樣才是尊重？

這一點我曾經也不是很明白，只是覺得我的朋友們總是因為我而刻意地去找清餐館，甚至有時自己都覺得那些清真飯館飯菜質量實在不怎麼樣，但卻又因為朋友們為我遷就的“尊重”而感覺很為難亦很感激。但後來發現這大錯特錯，**這是受宗教極端思想潛移默化感染下的單方面“尊重”，甚至是一種病態的“尊重”！**我的朋友們，**這樣的尊重不是對特定少數民族的“照顧”，反而是在幫宗教極端將他們一點點推入“教族捆綁”的深淵，為宗教極端思想愚化羣眾開了路。**在上面我們已經瞭解了清真的概念，也知道了飲食習俗是指什麼，民族和宗教是兩個風牛馬不相及的概念，清真不是特定少數民族的飲食習俗。換句話説，不信教的少數民族羣體去川菜、粵菜、湘菜等任何一家非清真館子吃飯完全沒有一點問題，飲食自由是法律賦予公民的個人權利。很多去內地的少數民族同胞都深有體會，因為內地很少有清真餐館，所以去內地去大眾餐廳是很普遍的。既然在內地可以，為什麼回到自己的家鄉反而畏首畏尾呢？在思想解放的今天，我們更要行動起來，盡情享受舌尖上的美味。

在這裏我分享一下自己的經歷，2017年夏天，我和同學在喀什實習，那時候經常加班到凌晨一兩點才回來，天氣又熱得讓人睡不着。於是宿舍幾個同學就喜歡約上，去外面散步吃點宵夜避避暑，但在喀什市通宵營業的清餐館基本沒有，開始幾次同學們還為我去找清餐館，但每次都害得大家跑很遠的路，甚至有時候根本就找不到。後來我説“咱們就近找家好吃的漢餐館吧，我不介意，就算我一時不習慣吃豬肉，但漢餐館子裏其他好吃的菜也多得很啊！”，這時有同學驚奇地反問我“好好説？你要跟我們一起吃漢餐？不要開玩笑”。殊不知，這樣的反應，正是極端宗教通過“教族捆綁”想要得到的。**教族捆綁讓不明就裏的各族同胞們認為少數民族就一定得去吃清餐，要尊重少數民族的宗教信仰和清真習俗；讓即使內心不信教的少數民族同胞也不敢站出來質疑，整個社會對清真的概念越來越晦澀，對清真的本來面目越來越模糊，最終形成“清真是少數民族的飲食習俗，伊斯蘭教是少數民族的宗教信仰，必須給予尊重，否則就是破壞民族團結”的固化思維，有百害無一益。**後來在我的堅持下，我們幾乎嚐遍了那一片的川菜館，還發現了一家能夠在天台乘涼吃燒烤的川菜店。至今我都很懷念那裏的川菜，而且我也能有機會讓同學們感受到我對他們的尊重，這使我們之間的關係也更加親密了。

（四）是什麼導致近些年泛清真化問題越發嚴重？

一方面是因為一些企業為了減税等利益方面的考慮，隨意使用清真標識及帶有宗教色彩的標識。出現的諸如清真調料、飲料，更匪夷所思的是清真衣物、清真洗衣液等，泛清真化一度氾濫。而另一方面就是因為宗教極端勢力想方設法進行教族捆綁製造民族隔閡，妄圖從生活的方方面面給少數民族同胞製造社交障礙。我們知道溝通是解決矛盾最好的方式，那製造矛盾的最好方式就是製造隔絕、閉塞、對立，從而減少交往與溝通。因此，泛清真化問題愈發嚴重的表象下，隱藏着極端勢力的險惡用心，同胞們一定要擦亮眼睛，堅決反對泛清真化。

（五）教族捆綁的危害究竟有多大？

**近年來“三股勢力”披着宗教的外衣、打着尊重“少數民族習俗”的幌子，妄圖將自己的邪門歪道嫁接、綁定到少數民族同胞身上，這是宗教極端潛移默化滲透的慣用技量。**這種潛移默化就是想讓大家在心裏面將少數民族與穆斯林畫等號，讓許多不信教的幹部、羣眾雲裏霧裏，隨波逐流而不自知。其險惡用心，就是為了製造民族隔閡、對立和民族分裂。宗教工作其本質上就是羣眾工作，宗教極端勢力無時無刻不在潛移默化地通過蒙蔽、愚化的手段，與我們爭搶着淳樸的羣眾，爭奪意識形態領域陣地，宗教極端勢力就是想借此逐步擴大影響，借屍還魂，最終實現他們分裂祖國、建立政教合一社會的狼子野心。而“教族捆綁”正是宗教極端勢力手中非常管用的“殺手鐧”。如果我們在打破教族捆綁上仍然瞻前顧後，認識不到事態的嚴重性、急迫性，害怕這也太敏感、那也是高壓線碰不得，最後受到傷害的只能是我們自己，宗教極端思想的土壤也將永遠無法徹底剷除!

伊斯蘭教規定的飲食禁忌絕不能當做少數民族同胞的飲食習俗。少數民族中也有很多不信宗教的羣體，而這些羣體完全可以擁有自自選擇自己飲食的權利。走出飲食習俗誤區、主動踐行舌尖上的去極端化，對去極端化、破除教族捆綁有着重大而深遠的意義！民族和宗教是兩個完全不同的概念，我呼籲我們每個人都要樹立正確的民族觀、宗教觀，以工作生活中的點點滴滴去掉捆綁在我們少數民族同胞身上的宗教枷鎖，將宗教嚴格界定在法律框架內，讓每個公民真正享受到“宗教信仰自由”這一憲法法律賦予的權利。

**我是一名黨員幹部，我信仰的是馬克思主義，我不信仰任何宗教，穆斯林的標籤和我沒有絲毫關係！清真飲食更不是我們哈薩克族的飲食習俗！**我在這裏大聲呼籲，同胞們勇敢地破除教族捆綁桎梏，從自身做起，從徹底打破舌尖上的極端化開始，去品嚐天下美食，去緊緊擁抱中華文明，築牢中華民族共同體意識，共同粉碎教族捆綁陰謀，攜起手來，共同為實現中華民族偉大復興而努力奮鬥！

作者：達克江·馬達尼亞提，阿勒泰地區公安局民警。