數據分析<弟子規> 當老闆讓你讀它的時候，你和企業都快完蛋了_風聞

上週本公號曾刊發《李顯龍紀念五四運動 我彷彿看到溥儀認李自成當祖宗》，裏面提到台灣新儒家骨幹牟宗三，以及他的弟子王財貴。但很多讀者並未意識到這一學派對大陸影響之深遠。故本週末重發知乎舊文，分析台灣新儒家在大陸推行的“讀經運動”之內涵：

我前幾天回答關於《弟子規》的問題：有哪些偽傳統？截止今晚，一共有314條評論：

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

然後我們看看讀者反饋是否支持本問題的預設條件：

看了一下，雖然多數是抱怨學校強行推廣，但的確有不少人提到了企業老闆要求學《弟子規》。

300多個回覆，有6個人談到了企業強制推行《弟子規》的事實。考慮到有100多回複用於吵架，這應該不是偶然事件。而且我還有更多的樣本。我前幾天把新京報那篇扒皮《弟子規》神話的文章轉到了微博，轉的不錯：

到評論區掃了一圈，我大吃一驚，天下打工族苦《弟子規》久矣……

那麼，我們終於可以回到最初的話題了，為什麼這麼多企業都喜歡《弟子規》呢？有兩條評論談了自己的親身感受：

即弟子規讓人服從、順從，卻從不讓你去問為什麼。看了讀者的感慨，我決定去查證一下原文：弟子規並不長，標題正文合計1102字，正文1080字，360句。大多數內容是兩句一個話題，比如

事諸父 如事父 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

也有不少是四句來説明一個觀點：

或飲食 或坐走 長者先 幼者後唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

以及不少為了押韻和湊字數的句子。

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

總敍把下面的標題重複了一遍，也佔了幾十個字。這樣折扣下來，360句正文大概説到了100個話題。我用word查了一遍文本，裏面單方面提出要求的詞彙如下：

勿：43個則：9個必：8個須：4個莫：3個

零碎的祈使句不計，僅主要的明確指示性動詞就有67個。和100出頭的話題相對比，可以看出全文基本上是在單方面提要求，要求讀者接受長輩、上級、兄長制定的秩序，服從本身是最高的道德。這的確適合監獄和看守所用來“教育”犯人：鐵嶺監獄隆重舉辦服刑人員學習《弟子規》大型吟誦會

鐵嶺監獄服刑人員學習《弟子規》吟誦比賽在監內廣場如期舉行。比賽現場，書聲琅琅、彩旗飄飄，吟誦舞台上大紅的彩虹門高高矗立，“弘揚中華傳統文化，做一個有道德的中國人”主題詞赫然於上……參賽的每支吟誦隊服刑人員精神飽滿，姿容規範，用整齊嘹亮的吟誦呈獻了對中華傳統文化的無限尊崇，抒發了對中華古聖先賢教育的無比敬仰，彰顯了正德修身重塑新生的堅定信心。伴隨着悠揚的背景樂曲，鏗鏘洪亮的吟誦聲在廣場上空迴盪。吟誦隊員情緒飽滿，聲音時而嘹亮、時而高亢、時而優美，莊重自信的精神狀態深深感染了在場的每一個人。

傳統文化教育進監獄 服刑人員誦讀<弟子規>

海南省首開傳統文化改造犯人的先河，服刑人員每日誦讀和領悟《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，潛移默化學做人。中國司法部肯定海南經驗，將海南司法廳編著的《中華傳統美德教育教材》納入服刑人員教育統編教材全國發行……服刑人員葉某某原是一名中學教師，他所犯下的罪行曾被判處無期徒刑，已入獄18年。他在文章中寫道： “傳統文化中的聖賢經典，正如甘露滋潤了我病態而扭曲的心靈。”

http://www.hi.chinanews.com/hnnew/2014-09-09/4_36082.html

（居然還有《太上感應篇 》，容我囧一個，大家百度一下就知道監獄長的黑色幽默有多冷）不過，既然説是儒家“經典”，這弟子規我左看右看似乎缺了點東西。讀了四五遍之後，我忽然意識到，這裏完全沒有提到社會階層的改變！即尊長永遠是尊長，平民永遠是平民，婢僕永遠是需要善待的婢僕。其他經典裏面最起碼要鼓勵讀書人奮發向上，經濟天下，這一篇卻只提讀書可以修身養性，絕無半點改變讀者階層的內容，甚至沒有一般啓蒙讀物的百科知識，唯一的主題可以總結為一句話：“服從既有規則”。我們可以做個對比，其他傳統儒家啓蒙讀物除了百家姓僅供識字識人外，都包含大量的百科知識內容，更要鼓勵讀者通過學習改變自己：比如説三字經：

魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。

頭懸樑，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。**對大廷，魁多士。**彼既成，眾稱異。**爾小生，宜立志。**瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。

又比如《千字文》：

篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政杜稿鍾隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿户封八縣 家給千兵

高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘

番溪伊尹 佐時阿衡奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 　

綺回漢惠 説感武丁 俊義密勿 多士實寧 晉楚更霸 趙魏困橫

《幼學瓊林》：

士人入學曰游泮，又曰采芹；士人登科曰釋褐，又曰得雋。賓興即大比之年，賢書乃試錄之號。鹿鳴宴，款文榜之賢；鷹揚宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以點頭；經術既明，取青紫如拾芥。

其家初中，謂之破天荒；士人超拔，謂之出頭地。中狀元，曰獨佔鰲頭；中解元，曰名魁虎榜。瓊林賜宴，宋太宗之伊始；臨軒問策，宋神宗之開端。同榜之人，皆是同年；取中之官，謂之座主。應試見遺，謂之龍門點額；進士及第，謂之雁塔題名。

賀登科，曰榮膺鶚薦；入貢院，曰鏖戰棘闈。金殿唱名曰傳臚，鄉會放榜曰撤棘。攀仙桂，步青雲，皆言榮發；孫山外，紅勒帛，總是無名。

《訓蒙駢句》

孟軻成儒，早藉三遷慈母力；曾參得道，終由一貫聖人功。**高士游來，屐齒印開苔徑綠；狀元歸去，馬蹄踏破杏泥紅。**廉範臨民，慈惠羣歌來何暮；於公治獄，清勤共羨死無冤。武將承恩，面帶霜威辭鳳闕；使臣奉詔，口傳天語到雞林。

換句話説，雖然傳統儒家作品都鼓勵讀者服從秩序，但也鼓勵讀者努力打破自己的生活現狀，在體制內獲得晉升。唯獨弟子規一方面強調單方面的服從義務，另一方面不談任何改變現狀的可能，既不告訴讀者爭取權利，也不告訴讀者可以變成制定規則的人。全文對於個人發展只有空泛地一句：

聖與賢 ，可馴致

聖賢心性固然好，但顏回同學是窮死的，為啥不談談科舉呢？哪怕是俚俗的《神童詩》也要説一句**“朝為田舍郎，暮登天子堂”**啊。讀書為心性而不是出路，這樣的東西，最適合監獄和看守所——從沒聽説好囚犯可以變成獄警乃至監獄長。但是，為什麼《弟子規》這本書如此獨特？這需要回到我前面那個答案：

有哪些偽傳統？ - 馬前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344

《弟子規》的作者李毓秀生於順治四年（1647）……最早的出版物刊刻於咸豐六年（1856）。

出版時間比創作時間更説明問題。作者本來是個落第秀才，作品算不得有文采，《弟子規》一直只是小範圍流傳的私塾講義。過了二百年，講義忽然被人翻出來印刷，廣泛傳播，才有了今天的所謂“經典”。為什麼這本邊緣化的小冊子會被翻印推廣呢？這要看1856年的歷史背景。1856年是第二次鴉片戰爭的爆發年。頭十幾年，大清國已經簽了《南京條約》，割了香港。洋人卻不依不饒，還是在1856年捲土重來，即將攻佔北京。在南方，洪秀全起兵佔了長江下游，擊破江南大營，風頭正盛。就算是再忠實的儒家士大夫，看着長江裏奔馳的蒸汽輪船，看着手持洋槍的“髮匪”，也知道世道要變了。面臨這“數千年未有之大變局”，有的官僚搞洋務建工廠，有的知識分子談革命，談變法，還有的人……覺得這都是走邪路的錯，咱們還得走正路。所以儒家秩序不能削弱，反而要加強，要告訴底層要以服從為美德，不要質疑，不要胡思亂想，才有大清的苟延殘喘。於是，《弟子規》這本書被翻出來教化底層。正如這幾天環球時報的宣講：

史書裏有哪些細思恐極的細節？ - 馬前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/35242211/answer/77662359

總而言之，《弟子規》之所以在1856被翻出來刊印（多半還是洋人的印刷技術），不是因為儒家思想的成功，恰恰是因為儒家秩序即將崩潰。這些士大夫逆歷史潮流而動，哪怕封死“正常”儒家社會的上升通道，也要強調秩序和服從，以避免動盪，慘淡經營。他們根本不指望讀者能有什麼進步，僅僅希望他們不造反而已。實際上，“正常”的上升通道本來也快被堵死了：捐納、保舉與晚清的吏治失範

然則與保舉相比，捐納在人數上又更多，所以當日説冗員眾生相，取樣多出自捐納。據估算，19世紀60年代之後“通過捐官途徑的四品到七品的地方官”已“多於通過科舉的正常途徑得官的人數”……有人稟某候補縣死，方伯委員往驗因何而死，回稟曰：某員到省二十年，未得差委，衣食俱乏，實凍餒而死。其身上惟留一破衣破褲，牀上惟眠一破席，被帳俱無。”按記述人作客幕府的行跡，這件事應當發生在福建。在同一段文字裏，他還記錄了四川一個“飢寒不堪，吞煙自盡”的“候補知縣”和江蘇一個“典質俱盡，遂自經而死”的“即用知縣”

http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201310/t20131025_546139.shtml

科舉停廢與近代鄉村士子

https://wenku.baidu.com/view/d1e18645da38376bae1fae0e.html

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已經獲得功名的讀書人都不能當官。自然也只能勸“潛在”的讀書人安心服從秩序，否則還有什麼辦法？這就是《弟子規》真正走進文化圈的背景。眼下的監獄推廣《弟子規》有情可原，推崇增長的企業為何也要推廣呢？不意外的話，説明這些企業也像當年的大清朝，一方面利潤不高，不能給員工眼前增發福利，全靠壓榨員工賺錢；另一方面擴張無力，技改無門，不可能給員工提供晉升或發展機會。在這種情況下，企業要要想留下員工保證企業的運轉，來自晚清末世的小冊子算是一個廉價的好辦法。有句經典的評論説：和你談錢的是好老闆，和你談理想的是壞老闆，那麼掏出《弟子規》談道德的老闆算啥呢？當然，上面的回覆也説明大多數成年人有基本分辨能力，不會因為一本《弟子規》就放棄對工資、職稱、進修的需求。所以，許多企業推行弟子規，只能説明許多中國企業即將在產業升級的浪潮中被拍死。疥癬之患，本身倒沒有根本性危害。但弟子規走進學校、幼兒園，要求學生全文背誦，讓兒童天生只知道服從，不知道權利；只知道接受秩序，不知道一起討論秩序，這在一個飛速發展的工業化時代就值得警惕了。要知道，就算在大清末年，接受《弟子規》教化的也不是那些尚未自立的孩子。而是已經開始考慮出路的壯年人——能造反的人：《弟子規》的傳播為啥現在説是場騙局？

這兩條文獻對照，告訴我們，《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館，使用對象是幹完農活的成年人。這又解釋了我的兩個疑惑：第一，為什麼我看過的所有清代詩人的自傳都説自己是從論語、詩經、唐詩開蒙的，因為《弟子規》的適用範圍是社會下層；第二，為什麼《弟子規》裏面對兒童的童真童趣沒有一點欣賞的意味，因為它本來就不是專門寫給兒童的。

然而，翻開上面的評論區，我每看到一條企業員工的怨言，就能看到十條學校強行要求背誦的評論。這才是真正可怕的地方：

實際上，無論讀不讀弟子規。許多學校為了節約管理成本，為了給上級一個“能幹”的好印象，在很久以前就落實了《弟子規》的原則：

非聖書　屏勿視　蔽聰明　壞心志

農村教育是存在種種不足，但更重要的不是農村學生的心態嗎？ - 馬前卒的回答

https://www.zhihu.com/question/20298702/answer/76927905

檢查組要封鎖的“違禁物資”不僅僅是手機，除了酒、刀具等不合中學生身份的東西外。“雜書”、即不屬於課本和教輔資料的書籍，無論是小説還是科普，均在查禁之列，至於棋牌、收音機、MP3以及其他電子、非電子的娛樂物品，更不可能過關。只有吃穿和教科書可以帶進學校。

我讀書的時候，校門沒有政教處檢查組，不過那時候窮，買本兩塊錢的雜誌都心疼，更沒資格操心電子產品更新換代的問題，真要説物質上的娛樂，真不比這些被搜過身的學生多。不過，青春就是最大的本錢，沒啥玩的，可以運動啊，足球，籃球，乒乓球，哪個不能激情四射？放學了騎自行車滿世界去逛，課間10分鐘，扣掉上廁所的時間，還要在走廊裏翻個跟頭，摔跤pk一下。

可惜，世道變了，以上説的現在統統不許。不許打球，不許打鬧，不許快跑，甚至不許大聲叫喊，除了早晨的跑操和每週一兩節體育課，學生沒有測試自己肌肉的自由。

客觀地説，現在的學生也沒有運動的時間。早上五六點起牀就跑操，然後是早自習，早飯，上課，午飯，上課，晚飯，晚自習，洗漱睡覺。每兩週休一個週末，其他時間出入學校必須家長自己來接，否則圍牆圈起來的校園就是你全部的世界。嗯，我忘了説校規包括強制住校，你別指望在回家路上撒歡。

結果呢？

無論是哪種夢想，都得從現實中來，閉門造車是不行的。沒有和形形色色人物的接觸，不通過各種各樣的現代媒體瞭解社會，不關心普通人家柴米油鹽知道謀生艱難，少年很難“磨合”出與社會相配的夢想。把孩子們圈在學校裏與世隔絕，全部時間都用來備考，結果就是少年的夢想層次要麼太低，只看到眼前的快餐娛樂、商品消費、肉體刺激；要麼太不靠譜，全是怪力亂神、不切實際的現代神話。我問我的同學，到這些初中生宿舍能翻到什麼違規的“閒書”？答曰內容全是鬼神玄幻，幾乎100%是地攤盜版，《盜墓筆記》在其中都能算嚴肅讀物。讓初中生對着低檔玄幻小説和高牆來設計未來，仔細想來，這個事實真讓人有幾分心疼，心疼他們高牆下的青春。

這樣的教育原則運行幾十年，怕是校長可以和監獄長交流一下《弟子規》推行經驗了。進一步説，各級政府在全社會推行《弟子規》的用意，以及此舉背後的潛台詞，都很值得和《弟子規》的時代對比一下。我的鍵盤有點累，今天到此為止，不再多説。北京日報：領導幹部不妨讀讀《弟子規》 ――中新網

http://www.chinanews.com/gn/news/2009/07-20/1782191.shtml

北京擬全市推廣國學經典弟子規_新聞中心

http://news.sina.com.cn/c/2011-01-11/041421793864.shtml

宿豫：三措並舉深入推進經典文化進校園 -宿遷市教育局

www.suqian.gov.cn/sjyj/qxdt/201510/312fcdc861894d8f9a8352b594eda253.shtml

安丘市深入開展學習踐行《弟子規》教育活動--濰坊--人民網wf.people.com.cn/n/2014/0926/c70174-22448812.html

**補充：**近年反對《弟子規》成為教材的文章也有不少：揭開《弟子規》成為“經典”之秘

mt.sohu.com/20150726/n417574831.shtml

《弟子規》究竟是本什麼書paper.dzwww.com/dzrb/content/20150429/Articel09003MT.htm

但從效果來説，我覺得新京報黃曉丹先生這一篇的效果恐怕會最好：《弟子規》的傳播為啥現在説是場騙局？

https://link.zhihu.com/?target=http%3A//jz.k618.cn/2015/1216/20695.shtml

原因在於，黃曉丹先生無意中提到了一個細節：

這兩條文獻對照，告訴我們，《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館，使用對象是幹完農活的成年人。這又解釋了我的兩個疑惑：第一，為什麼我看過的所有清代詩人的自傳都説自己是從論語、詩經、唐詩開蒙的，因為《弟子規》的適用範圍是社會下層；第二，為什麼《弟子規》裏面對兒童的童真童趣沒有一點欣賞的意味，因為它本來就不是專門寫給兒童的。

我們再回到《清史稿》去看勞乃宣使用《弟子規》的效果，就會發現，他遇到的問題是原先那些成年農民不識字也看不懂政府的法令，經常幹些違法的事，學了弟子規之後，能讀一些法令了，不違法了。那我就要問了，今天我們為什麼要拿一本近代才被注意到的，主要用於向那些被剝奪了更高發展要求的農民勸善的行為規範，來作為兒童傳統文化教育的依據呢？

畢竟家長讓孩子學“國學”是為了提升孩子的階級地位，希望他們比其他人更早地具備中產以上階層的“文化修養”。一旦他們知道《弟子規》原來是一本脱盲班的農民教材，他們對《弟子規》的態度怕是比虔誠的教徒看異端更敵視吧。所以，請大家多多宣傳這個事實**。**