數據分析<弟子規> 當老闆讓你讀它的時候,你和企業都快完蛋了_風聞
马前卒-马前卒工作室官方账号-万丈高楼平地起,NB社区在这里2019-05-12 08:13
上週本公號曾刊發《李顯龍紀念五四運動 我彷彿看到溥儀認李自成當祖宗》,裏面提到台灣新儒家骨幹牟宗三,以及他的弟子王財貴。但很多讀者並未意識到這一學派對大陸影響之深遠。故本週末重發知乎舊文,分析台灣新儒家在大陸推行的“讀經運動”之內涵:
我前幾天回答關於《弟子規》的問題:有哪些偽傳統?截止今晚,一共有314條評論:
https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344
然後我們看看讀者反饋是否支持本問題的預設條件:
看了一下,雖然多數是抱怨學校強行推廣,但的確有不少人提到了企業老闆要求學《弟子規》。
300多個回覆,有6個人談到了企業強制推行《弟子規》的事實。考慮到有100多回複用於吵架,這應該不是偶然事件。而且我還有更多的樣本。我前幾天把新京報那篇扒皮《弟子規》神話的文章轉到了微博,轉的不錯:
到評論區掃了一圈,我大吃一驚,天下打工族苦《弟子規》久矣……
那麼,我們終於可以回到最初的話題了,為什麼這麼多企業都喜歡《弟子規》呢?有兩條評論談了自己的親身感受:
即弟子規讓人服從、順從,卻從不讓你去問為什麼。看了讀者的感慨,我決定去查證一下原文:弟子規並不長,標題正文合計1102字,正文1080字,360句。大多數內容是兩句一個話題,比如
事諸父 如事父 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
也有不少是四句來説明一個觀點:
或飲食 或坐走 長者先 幼者後唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
以及不少為了押韻和湊字數的句子。
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
總敍把下面的標題重複了一遍,也佔了幾十個字。這樣折扣下來,360句正文大概説到了100個話題。我用word查了一遍文本,裏面單方面提出要求的詞彙如下:
勿:43個則:9個必:8個須:4個莫:3個
零碎的祈使句不計,僅主要的明確指示性動詞就有67個。和100出頭的話題相對比,可以看出全文基本上是在單方面提要求,要求讀者接受長輩、上級、兄長制定的秩序,服從本身是最高的道德。這的確適合監獄和看守所用來“教育”犯人:鐵嶺監獄隆重舉辦服刑人員學習《弟子規》大型吟誦會
鐵嶺監獄服刑人員學習《弟子規》吟誦比賽在監內廣場如期舉行。比賽現場,書聲琅琅、彩旗飄飄,吟誦舞台上大紅的彩虹門高高矗立,“弘揚中華傳統文化,做一個有道德的中國人”主題詞赫然於上……參賽的每支吟誦隊服刑人員精神飽滿,姿容規範,用整齊嘹亮的吟誦呈獻了對中華傳統文化的無限尊崇,抒發了對中華古聖先賢教育的無比敬仰,彰顯了正德修身重塑新生的堅定信心。伴隨着悠揚的背景樂曲,鏗鏘洪亮的吟誦聲在廣場上空迴盪。吟誦隊員情緒飽滿,聲音時而嘹亮、時而高亢、時而優美,莊重自信的精神狀態深深感染了在場的每一個人。
傳統文化教育進監獄 服刑人員誦讀<弟子規>
海南省首開傳統文化改造犯人的先河,服刑人員每日誦讀和領悟《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》,潛移默化學做人。中國司法部肯定海南經驗,將海南司法廳編著的《中華傳統美德教育教材》納入服刑人員教育統編教材全國發行……服刑人員葉某某原是一名中學教師,他所犯下的罪行曾被判處無期徒刑,已入獄18年。他在文章中寫道: “傳統文化中的聖賢經典,正如甘露滋潤了我病態而扭曲的心靈。”
http://www.hi.chinanews.com/hnnew/2014-09-09/4_36082.html
(居然還有《太上感應篇 》,容我囧一個,大家百度一下就知道監獄長的黑色幽默有多冷)不過,既然説是儒家“經典”,這弟子規我左看右看似乎缺了點東西。讀了四五遍之後,我忽然意識到,這裏完全沒有提到社會階層的改變!即尊長永遠是尊長,平民永遠是平民,婢僕永遠是需要善待的婢僕。其他經典裏面最起碼要鼓勵讀書人奮發向上,經濟天下,這一篇卻只提讀書可以修身養性,絕無半點改變讀者階層的內容,甚至沒有一般啓蒙讀物的百科知識,唯一的主題可以總結為一句話:“服從既有規則”。我們可以做個對比,其他傳統儒家啓蒙讀物除了百家姓僅供識字識人外,都包含大量的百科知識內容,更要鼓勵讀者通過學習改變自己:比如説三字經:
魏蜀吳,爭漢鼎。號三國,迄兩晉。宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。
頭懸樑,錐刺股。彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪。家雖貧,學不輟。如負薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七。始發憤,讀書籍。彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。若梁灝,八十二。**對大廷,魁多士。**彼既成,眾稱異。**爾小生,宜立志。**瑩八歲,能詠詩。泌七歲,能賦棋。彼穎悟,人稱奇。爾幼學,當效之。
又比如《千字文》:
篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政杜稿鍾隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿户封八縣 家給千兵
高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘
番溪伊尹 佐時阿衡奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾
綺回漢惠 説感武丁 俊義密勿 多士實寧 晉楚更霸 趙魏困橫
《幼學瓊林》:
士人入學曰游泮,又曰采芹;士人登科曰釋褐,又曰得雋。賓興即大比之年,賢書乃試錄之號。鹿鳴宴,款文榜之賢;鷹揚宴,待武科之士。文章入式,有朱衣以點頭;經術既明,取青紫如拾芥。
其家初中,謂之破天荒;士人超拔,謂之出頭地。中狀元,曰獨佔鰲頭;中解元,曰名魁虎榜。瓊林賜宴,宋太宗之伊始;臨軒問策,宋神宗之開端。同榜之人,皆是同年;取中之官,謂之座主。應試見遺,謂之龍門點額;進士及第,謂之雁塔題名。
賀登科,曰榮膺鶚薦;入貢院,曰鏖戰棘闈。金殿唱名曰傳臚,鄉會放榜曰撤棘。攀仙桂,步青雲,皆言榮發;孫山外,紅勒帛,總是無名。
《訓蒙駢句》
孟軻成儒,早藉三遷慈母力;曾參得道,終由一貫聖人功。**高士游來,屐齒印開苔徑綠;狀元歸去,馬蹄踏破杏泥紅。**廉範臨民,慈惠羣歌來何暮;於公治獄,清勤共羨死無冤。武將承恩,面帶霜威辭鳳闕;使臣奉詔,口傳天語到雞林。
換句話説,雖然傳統儒家作品都鼓勵讀者服從秩序,但也鼓勵讀者努力打破自己的生活現狀,在體制內獲得晉升。唯獨弟子規一方面強調單方面的服從義務,另一方面不談任何改變現狀的可能,既不告訴讀者爭取權利,也不告訴讀者可以變成制定規則的人。全文對於個人發展只有空泛地一句:
聖與賢 ,可馴致
聖賢心性固然好,但顏回同學是窮死的,為啥不談談科舉呢?哪怕是俚俗的《神童詩》也要説一句**“朝為田舍郎,暮登天子堂”**啊。讀書為心性而不是出路,這樣的東西,最適合監獄和看守所——從沒聽説好囚犯可以變成獄警乃至監獄長。但是,為什麼《弟子規》這本書如此獨特?這需要回到我前面那個答案:
有哪些偽傳統? - 馬前卒的回答
https://www.zhihu.com/question/24042730/answer/77058344
《弟子規》的作者李毓秀生於順治四年(1647)……最早的出版物刊刻於咸豐六年(1856)。
出版時間比創作時間更説明問題。作者本來是個落第秀才,作品算不得有文采,《弟子規》一直只是小範圍流傳的私塾講義。過了二百年,講義忽然被人翻出來印刷,廣泛傳播,才有了今天的所謂“經典”。為什麼這本邊緣化的小冊子會被翻印推廣呢?這要看1856年的歷史背景。1856年是第二次鴉片戰爭的爆發年。頭十幾年,大清國已經簽了《南京條約》,割了香港。洋人卻不依不饒,還是在1856年捲土重來,即將攻佔北京。在南方,洪秀全起兵佔了長江下游,擊破江南大營,風頭正盛。就算是再忠實的儒家士大夫,看着長江裏奔馳的蒸汽輪船,看着手持洋槍的“髮匪”,也知道世道要變了。面臨這“數千年未有之大變局”,有的官僚搞洋務建工廠,有的知識分子談革命,談變法,還有的人……覺得這都是走邪路的錯,咱們還得走正路。所以儒家秩序不能削弱,反而要加強,要告訴底層要以服從為美德,不要質疑,不要胡思亂想,才有大清的苟延殘喘。於是,《弟子規》這本書被翻出來教化底層。正如這幾天環球時報的宣講:
史書裏有哪些細思恐極的細節? - 馬前卒的回答
https://www.zhihu.com/question/35242211/answer/77662359
總而言之,《弟子規》之所以在1856被翻出來刊印(多半還是洋人的印刷技術),不是因為儒家思想的成功,恰恰是因為儒家秩序即將崩潰。這些士大夫逆歷史潮流而動,哪怕封死“正常”儒家社會的上升通道,也要強調秩序和服從,以避免動盪,慘淡經營。他們根本不指望讀者能有什麼進步,僅僅希望他們不造反而已。實際上,“正常”的上升通道本來也快被堵死了:捐納、保舉與晚清的吏治失範
然則與保舉相比,捐納在人數上又更多,所以當日説冗員眾生相,取樣多出自捐納。據估算,19世紀60年代之後“通過捐官途徑的四品到七品的地方官”已“多於通過科舉的正常途徑得官的人數”……有人稟某候補縣死,方伯委員往驗因何而死,回稟曰:某員到省二十年,未得差委,衣食俱乏,實凍餒而死。其身上惟留一破衣破褲,牀上惟眠一破席,被帳俱無。”按記述人作客幕府的行跡,這件事應當發生在福建。在同一段文字裏,他還記錄了四川一個“飢寒不堪,吞煙自盡”的“候補知縣”和江蘇一個“典質俱盡,遂自經而死”的“即用知縣”
http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201310/t20131025_546139.shtml
科舉停廢與近代鄉村士子
https://wenku.baidu.com/view/d1e18645da38376bae1fae0e.html
已經獲得功名的讀書人都不能當官。自然也只能勸“潛在”的讀書人安心服從秩序,否則還有什麼辦法?這就是《弟子規》真正走進文化圈的背景。眼下的監獄推廣《弟子規》有情可原,推崇增長的企業為何也要推廣呢?不意外的話,説明這些企業也像當年的大清朝,一方面利潤不高,不能給員工眼前增發福利,全靠壓榨員工賺錢;另一方面擴張無力,技改無門,不可能給員工提供晉升或發展機會。在這種情況下,企業要要想留下員工保證企業的運轉,來自晚清末世的小冊子算是一個廉價的好辦法。有句經典的評論説:和你談錢的是好老闆,和你談理想的是壞老闆,那麼掏出《弟子規》談道德的老闆算啥呢?當然,上面的回覆也説明大多數成年人有基本分辨能力,不會因為一本《弟子規》就放棄對工資、職稱、進修的需求。所以,許多企業推行弟子規,只能説明許多中國企業即將在產業升級的浪潮中被拍死。疥癬之患,本身倒沒有根本性危害。但弟子規走進學校、幼兒園,要求學生全文背誦,讓兒童天生只知道服從,不知道權利;只知道接受秩序,不知道一起討論秩序,這在一個飛速發展的工業化時代就值得警惕了。要知道,就算在大清末年,接受《弟子規》教化的也不是那些尚未自立的孩子。而是已經開始考慮出路的壯年人——能造反的人:《弟子規》的傳播為啥現在説是場騙局?
這兩條文獻對照,告訴我們,《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館,使用對象是幹完農活的成年人。這又解釋了我的兩個疑惑:第一,為什麼我看過的所有清代詩人的自傳都説自己是從論語、詩經、唐詩開蒙的,因為《弟子規》的適用範圍是社會下層;第二,為什麼《弟子規》裏面對兒童的童真童趣沒有一點欣賞的意味,因為它本來就不是專門寫給兒童的。
然而,翻開上面的評論區,我每看到一條企業員工的怨言,就能看到十條學校強行要求背誦的評論。這才是真正可怕的地方:
實際上,無論讀不讀弟子規。許多學校為了節約管理成本,為了給上級一個“能幹”的好印象,在很久以前就落實了《弟子規》的原則:
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
農村教育是存在種種不足,但更重要的不是農村學生的心態嗎? - 馬前卒的回答
https://www.zhihu.com/question/20298702/answer/76927905
檢查組要封鎖的“違禁物資”不僅僅是手機,除了酒、刀具等不合中學生身份的東西外。“雜書”、即不屬於課本和教輔資料的書籍,無論是小説還是科普,均在查禁之列,至於棋牌、收音機、MP3以及其他電子、非電子的娛樂物品,更不可能過關。只有吃穿和教科書可以帶進學校。
我讀書的時候,校門沒有政教處檢查組,不過那時候窮,買本兩塊錢的雜誌都心疼,更沒資格操心電子產品更新換代的問題,真要説物質上的娛樂,真不比這些被搜過身的學生多。不過,青春就是最大的本錢,沒啥玩的,可以運動啊,足球,籃球,乒乓球,哪個不能激情四射?放學了騎自行車滿世界去逛,課間10分鐘,扣掉上廁所的時間,還要在走廊裏翻個跟頭,摔跤pk一下。
可惜,世道變了,以上説的現在統統不許。不許打球,不許打鬧,不許快跑,甚至不許大聲叫喊,除了早晨的跑操和每週一兩節體育課,學生沒有測試自己肌肉的自由。
客觀地説,現在的學生也沒有運動的時間。早上五六點起牀就跑操,然後是早自習,早飯,上課,午飯,上課,晚飯,晚自習,洗漱睡覺。每兩週休一個週末,其他時間出入學校必須家長自己來接,否則圍牆圈起來的校園就是你全部的世界。嗯,我忘了説校規包括強制住校,你別指望在回家路上撒歡。
結果呢?
無論是哪種夢想,都得從現實中來,閉門造車是不行的。沒有和形形色色人物的接觸,不通過各種各樣的現代媒體瞭解社會,不關心普通人家柴米油鹽知道謀生艱難,少年很難“磨合”出與社會相配的夢想。把孩子們圈在學校裏與世隔絕,全部時間都用來備考,結果就是少年的夢想層次要麼太低,只看到眼前的快餐娛樂、商品消費、肉體刺激;要麼太不靠譜,全是怪力亂神、不切實際的現代神話。我問我的同學,到這些初中生宿舍能翻到什麼違規的“閒書”?答曰內容全是鬼神玄幻,幾乎100%是地攤盜版,《盜墓筆記》在其中都能算嚴肅讀物。讓初中生對着低檔玄幻小説和高牆來設計未來,仔細想來,這個事實真讓人有幾分心疼,心疼他們高牆下的青春。
這樣的教育原則運行幾十年,怕是校長可以和監獄長交流一下《弟子規》推行經驗了。進一步説,各級政府在全社會推行《弟子規》的用意,以及此舉背後的潛台詞,都很值得和《弟子規》的時代對比一下。我的鍵盤有點累,今天到此為止,不再多説。北京日報:領導幹部不妨讀讀《弟子規》 ――中新網
http://www.chinanews.com/gn/news/2009/07-20/1782191.shtml
北京擬全市推廣國學經典弟子規_新聞中心
http://news.sina.com.cn/c/2011-01-11/041421793864.shtml
宿豫:三措並舉深入推進經典文化進校園 -宿遷市教育局
www.suqian.gov.cn/sjyj/qxdt/201510/312fcdc861894d8f9a8352b594eda253.shtml
安丘市深入開展學習踐行《弟子規》教育活動--濰坊--人民網wf.people.com.cn/n/2014/0926/c70174-22448812.html
**補充:**近年反對《弟子規》成為教材的文章也有不少:揭開《弟子規》成為“經典”之秘
mt.sohu.com/20150726/n417574831.shtml
《弟子規》究竟是本什麼書paper.dzwww.com/dzrb/content/20150429/Articel09003MT.htm
但從效果來説,我覺得新京報黃曉丹先生這一篇的效果恐怕會最好:《弟子規》的傳播為啥現在説是場騙局?
https://link.zhihu.com/?target=http%3A//jz.k618.cn/2015/1216/20695.shtml
原因在於,黃曉丹先生無意中提到了一個細節:
這兩條文獻對照,告訴我們,《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館,使用對象是幹完農活的成年人。這又解釋了我的兩個疑惑:第一,為什麼我看過的所有清代詩人的自傳都説自己是從論語、詩經、唐詩開蒙的,因為《弟子規》的適用範圍是社會下層;第二,為什麼《弟子規》裏面對兒童的童真童趣沒有一點欣賞的意味,因為它本來就不是專門寫給兒童的。
我們再回到《清史稿》去看勞乃宣使用《弟子規》的效果,就會發現,他遇到的問題是原先那些成年農民不識字也看不懂政府的法令,經常幹些違法的事,學了弟子規之後,能讀一些法令了,不違法了。那我就要問了,今天我們為什麼要拿一本近代才被注意到的,主要用於向那些被剝奪了更高發展要求的農民勸善的行為規範,來作為兒童傳統文化教育的依據呢?
畢竟家長讓孩子學“國學”是為了提升孩子的階級地位,希望他們比其他人更早地具備中產以上階層的“文化修養”。一旦他們知道《弟子規》原來是一本脱盲班的農民教材,他們對《弟子規》的態度怕是比虔誠的教徒看異端更敵視吧。所以,請大家多多宣傳這個事實**。**