這位研究中國共產黨的劍橋教授，旗幟鮮明反對美國的“文明衝突論”_風聞

小編我又來安利了！

請各位小主繫好安全帶！收起小桌板！

焊死車門！我們出發啦！

為迎接本月15日在北京舉辦的**“第一屆亞洲文明對話大會”，解讀中國工作室良心打造系列短片《文明之約》**，帶各位讀者近距離體會這次大會主題和願景。

該系列共8集，每集3分鐘。

本期小編為您獻上**《文明之約》第3集：和的故事。**

本集我們邀請了擁有一口正宗倫敦腔的英國劍橋大學亞洲與中東研究學院教授方德萬，為我們講述**“和”**的故事。

各位小主可不要被眼前這位和藹可親的教授外表欺騙了，內心裏他可是個**“**中國控”，普通話比小編我都標準。

方德萬擁有多元化的文化背景。他在荷蘭長大，後在美國接受教育，選擇研究當時美國學界最為冷門的中國共產黨史。他現在是英國國家學術院院士，主要研究領域是1850到1950年中國的全球化和現代化進程。

他的辦公室裏隨處擺放着和中國相關的物件：西藏的轉經筒、打坐的蒲團、小泥人兒、舊軍帽，水杯上也印着胡適的話：“做學問要在不疑處有疑，做人要在有疑處不疑。”

方德萬自稱“孔門弟子”。他是漢學家孔飛力的學生，孔飛力又是知名漢學家費正清的學生，對很多人來説，這些漢學泰斗的名字如雷貫耳。

第一次見到方德萬的時候，小編剛準備用標準的**“中式英語”説出“How are you”、“I am fine too”的時候，方德萬以普通話一級甲等**的水平説了句：“你好。”

讓大學期間差點沒能通過普通話測試的小編我佩服的五體投地 

方德萬不僅中文“賊6”，對中國現代史的研究也十分深入，擁有自己獨到的研究理論。

方德萬多年前曾在南京的檔案館裏偶然接觸到海關的資料，於是開始“打撈”有關中國近代海關的材料、信息，完成著作**《潮來潮去——海關與中國現代性的全球起源》**。在書中，他以清末海關第二任總税務司、愛爾蘭人羅伯特·赫德為線索，展開敍述。

對海關在近代中國歷史中的地位，學界主流觀點認為，清朝時的中國海關實際由外國人把持，是帝國主義的侵華工具，是民族屈辱的象徵。也有觀點認為，海關在中國走向現代化過程中有一定的作用。

方德萬研究的一個獨特性，是把海關放到“中國現代性起源”這一位置來審視。他認為，對海關的重新審視也是對中國近代史的重新審視，“近代中國和西方的關係是多元的，它所帶來的影響也是多層面的”。

方德萬説，他對海關最鍾愛的地方正是它的“國際性”。海關帶來新技術、新思維。海關在中國的建立推動了新税制體系的產生，海關使中國與全球貿易相連，給中國經濟注入一定活力。另外，經由海關，關於中國的資料、數據廣泛譯介到西方，令外部世界更真實地瞭解中國。

方德萬始終認為：“現代性不是西方向中國出口的產品，而是當中國在經濟、社會、學術上與西方相連時自發產生的，所以現代性不僅是西方的，也是中國的。”

當談到上世紀戰爭年代對中國的影響時，方德萬這樣表示

第二次世界大戰對我們所有人都有很大的影響。尤其是現在中國長期處於和平年代，所以更加值得提醒我們，那些年代是多麼地戰亂紛爭。我寫的大量文章都是為了提醒人們這一點，並試圖瞭解戰亂的起源，以及戰亂對如今人們的影響，無論是在中國還是在其他國家

World War II has a great impact on us all. I think especially now that China is by a large of peace. It’s worth reminding ourselves of how terribly violent it has been. Many of the things that I write about are as a reminder of that and an attempt to understand its origins, but also its effects on people living today, both here and elsewhere.

方德萬認為，近代以來， 戰爭在不斷重塑中國的現代性。比如，他如此表述對甲午戰爭的看法——

有意思的是，直到1884-1885年，中國海軍跟日本海軍相比，還佔上風。實際上，正是李鴻章購買性能優良的巡洋艦，讓日本意識到，日本要想在東亞佔據一席之地，就必須更快地發展海軍。所以這實際上是一場中日之間的軍備競賽，而清政府在這場競賽中失敗了。 

很多學者把中國戰敗歸結為清軍膽小如鼠，軍紀鬆懈，腐敗橫行，慈禧還挪用海軍軍費。我認為這些都沒那麼重要。最主要的是海軍訓練跟不上，武器裝備上的差距，以及對外交的依賴。 軍事因素是重要原因，而背後則是洋務運動本身的問題：過於碎片化，過於地方化，中央政府沒有統一的戰略，未能在現代工業、尤其是輕工業上進行投資，在財政金融上也面臨困難。 

日本明治維新之後，明治政府也面臨很多反對力量，但是成功地進行了削藩，建立了屬於中央政府的現代陸軍和海軍力量，所以有能力動員這些軍事力量。日本建立起了強有力的現代中央政府，而中國則未能如此。 支持一支海軍，背後需要很多力量。需要相關工業、教育培訓機構、對士兵的訓練。就像現在的空軍一樣，一架飛機上天，陸地上做保障支持的可能有10000人。日本人從法國人那裏學習得非常快，而中國這邊完全沒有後邊的保障。 這背後的原因是洋務運動的地方化。在太平天國運動之後，清政府財政資金不足，收入主要依賴海關。而且，因為滿漢衝突，清朝統治者很敏感。所以洋務運動都是在地方層面進行，改革的動力主要在地方大員手中，像李鴻章、張之洞等人。而他們之間還相互競爭。 有人説洋務運動沒有使中國走上發展現代工業之路，我對此沒有什麼異議。但是我也不認為洋務運動完全失敗。 有人認為，中國甲午戰爭失敗，説明洋務運動的道路是錯的。這是事後諸葛亮的看法。其實中國在洋務運動中做了很多事情，但有些事情中國沒做，比如沒有建立現代輕工業。 我認為更大的變化發生在中法戰爭前後。直到1885年，實際上中國領先於日本，中國的財政狀況正在改善，人民的生活水平也在提高，建立起很多現代工業，這些都進展很順利。 但是1885年之後，情況開始變糟。中國面臨全球經濟發生變化的情況，還要應對全球農業危機。還有很重要一點是白銀相對黃金的貶值，這意味着外商在中國以更便宜的價格購買商品，而中國進口則花費更多。中國的比較優勢是農產品和原材料，進口的則是工業品。 1885年之前，西方國家在中國的政策是協調合作。此後，西方列強在全中國發展帝國主義。1885年之前，法國和英國在中國奉行合作政策；但1885年之後，法國和英國相互競爭，日本、德國和俄國也參與進來，爭相劃取勢力範圍。從那時候開始，東北成為列強爭奪的對象。 洋務運動的初衷是為了使中國經濟和軍事上更加強大，甲午戰敗給洋務運動帶來了衝擊。 中國在甲午戰爭中戰敗，給中國帶來了巨大的震動。但是洋務運動的許多成分，即使在整個20世紀也一直在中國延續，包括工業化、經濟發展、鐵路建設等。從孫中山到鄧小平，都是延續了洋務運動的道路。所以洋務運動實際上一直影響着中國政府的政策和行為，一直到現在。

當問到對中國文明認識的時候，方德萬認為中國****文明是由多元的傳統文化所組成，並不能説其是特定的“一種東西”。

我認為中國擁有多元的文化傳統。儒家傳統非常多元化，非常有趣，同時中國還有其它的傳統文化。有佛教文化，有基督教文化，有道教文化，以及北方、南方、西北、東北不同地域的傳統文化，這些文化都非常不同。所以我認為當我們去思考或試圖思考這些文化可能是什麼的時候，我們需要牢記文化的多樣性

I think there are different traditions. Yes, there is a Confucian tradition that is very diverse and very interesting, but there are other traditions in China. There’s a Buddhist tradition. There is a Christian tradition. There’s also sort of the Jiang Hu tradition. There’s a Daoism tradition. There’s the North, South, Xibei (North-west), Dongbei (North-east), Beifang (North). These are all very different.  So I think it’s the complexity that we need to keep in mind, as we think or try to think what these cultures might be.

沒想到方德萬教授也是“江湖人士”，是個武俠迷

現代化不僅僅侷限於經濟現代化、科技現代化，文化也在隨着人類發展產生轉變。

對於文明現代化，方德萬給出了自己的看法。

我認為很難定義現代化的含義是什麼，但是有一種斷裂感，我們與過去不同，這是與過去分離的感覺，同時也應認識到過去很多文化傳統都與我們現在的生活息息相關。但是會有一種隔閡感，這是現代化一個非常重要的特徵。

I think one of the key things about being modern. It’s very hard to define. But there is the sense of rupture that we are different from what went before. That’s the sense of separation from the past and yet also recognizing that a lot of the past is with us. But there is the sense of a break. And that’s a very important part of modernity.

美國著名學者塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）於二十世紀九十年代早期提出了後來一直在許多國家的政界和學術界爭論不休的**“文明衝突"理論**（Clash of Civilizations），認為未來人類最大的問題是文明之間的衝突、隔閡。

方德萬認為**“文明衝突”理論相較於“環境污染”等人類所要面對的核心問題相比，簡直是無聊****。**與其擔心文明間的隔閡，不如將重心放在互相溝通學習，共同解決“問題”上。

因此，與世界各地人們以不同方式所面對的核心問題相比，強調文明衝突毫無意義。所有這些核心問題都具有普遍性，我們可以通過相互交流並且進行廣泛討論來予以解決。

So it is much less a clash of civilization than people around the world thinking about key problems that we all face in very different ways. Maybe. But they are the same problems and we can learn from each other and have that discussion that actually is quite global.

小編為方德萬教授點個贊

與其擔心一些莫須有的問題，不如將重心放在當下需要解決的問題上，正視彼此間的不同，互相學習、互利共贏才是當下最可貴的真理。

千帆競發、百舸爭流的時代，合作共贏故事更動人。

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