“吃人”的舊常態與新常態——狂人日記101週年記_風聞
永远跟党走-2019-05-16 10:50
來源:草根微刊 作者:子午
無非是人身依附關係變成了資本市場的自由交換——韭菜有了被誰吃、被怎麼吃的自由,這便是吃人更加高級、更加文明的新常態。 “我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫着‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不着,仔細看了半夜,才從字縫裏看出字來,滿本都寫着兩個字是‘吃人’!”(魯迅:《狂人日記》)
1918年5月15日,魯迅在《新青年》上發表了中國現代文學史上的第一篇白話小説《狂人日記》。
少年時代讀到這段文字,頗有驚心動魄、汗毛倒豎的震撼。魯迅先生翻看的歷史是“沒有年代”的,於是便將矛頭指向了所有的年代。世紀初,伴隨着五八炸館、四一撞機這些屈辱事件的發生,民眾的民族意識開始甦醒,在西化思潮肆虐二十多年後,開始重新尋找中華文明的根本。受這種思潮的影響,筆者當時也產生了疑問,五千年的風風雨雨怎麼就成了一部吃人的歷史,也覺得魯迅先生有“將嬰兒和洗澡水一同倒掉”的嫌疑,以至於要去懷疑啓蒙的正當性。
後來的遭際,才逐漸理解了一個在鐵屋子裏壓抑太久的人,是需要大吼一聲的,矯枉亦是需要過正的;然而,這種怒吼為鐵屋子的看門狗們所不容,於是他們便指魯迅先生“所患蓋‘迫害狂’之類”(《狂人日記》題記)——就像今天去痛斥996及其背後的“秩序”,也會有一羣資本衞道士和精神資本家出來瘋咬。
趙磊教授翻了翻《資治通鑑》,發現原來狂人所説之“吃人”並非虛言,“吃人”乃是封建中國的“舊常態”:
——九月,趙軍食絕四十六日,皆內陰相殺食。(卷5)
——於是斬昱所部統帥三十七人,皆刳心而食之。(卷153)
——景走入船中,以佩刀抉船底,鵾以槊刺殺之。尚書右僕射索超世在別船,葳蕤以景命召而執之。南徐州刺史徐嗣徽斬超世,以鹽內景腹中,送其屍於建康。僧辯傳首江陵,截其手,使謝葳蕤送於齊;暴景屍於市,士民爭取食之,併骨皆盡;溧陽公主亦預食焉。(卷164)
——上使謂江安侯圓正曰:“西軍已敗,汝父不知存亡。”意欲使其自裁。圓正聞之號哭,稱世子不絕聲。上頻使覘之,知不能死,移送廷尉獄,見圓照,曰:“兄何乃亂人骨肉,使痛酷如此!”圓照唯雲“計誤”。上並命絕食於獄,至齧臂啖之,十三日而死,遠近聞而悲之。(卷165)
——有都督戰傷,其什長路暉禮不能救,帝命刳其五藏,令九人食之,肉及穢惡皆盡。(卷165)
毫不誇張地説,一部中國封建歷史,就是一部血淋淋的吃人歷史:
張方之軍雜食人馬牛肉,永嘉中關中人相啖,王璋食司馬越餘眾,石勒軍士相食,北地人相食,石邃殺人合牛羊肉煮食,永和七年中原司、冀、鄴人相食,鄴都人相食,段龕守廣固人相食,孫恩殺縣令以食其妻,元興元年姑臧人相食,殷簡之食桓玄之肉,北魏臠食弒拓拔珪兇手,謝混食張猛之肝,西秦南安城人相食,沮渠天周殺妻食戰士,馬圈城魏軍食死屍,張弘策親屬食孫文明之肉,李廣德生食殺父仇人,陳慶之之軍食楊昱部統帥三十七人,揚州人相食,高洋臠蘭京……
一邊滿口“仁義道德”、“禮儀之邦”,一邊製造人相食的慘劇,封建統治者及封建衞道士們的虛偽嘴臉暴露無遺。五四啓蒙都一百年了,魯迅先生早就死翹翹了,他的文字也被趕出了課本,這羣衞道士依然活蹦亂跳,君不見那羣“民國粉”、“皇漢帝國粉”早已從民間走向高校,以真理和真相的擁有者自詡,影響了一大批青年,掌控了未來“中產階級的後備軍”;在傳統復興的當下,“割肉孝母”的二十四孝圖刻畫於大街小巷的牆壁上,成為新時代靚麗的風景線。
把掩蓋血腥味的“仁義道德”當做國粹來供奉,莫不是真要回到那個“刳心而食之”的舊常態麼?那些喜歡吃人有能力吃人的人這樣打算也就罷了,那些被割的韭菜們為何也要跟着起鬨呢?
然而,這羣封建衞道士能夠蠱惑的人畢竟有限。今天的吃人者的手段更加文明瞭,名曰自由市場、等價交換——被人賣了還幫人數錢,這是韭菜們的悲哀。
與魯迅先生持相似看法的還有馬克思,馬克思指出“一切人類的歷史都是階級鬥爭的歷史”。馬克思比魯迅講的更全面,魯迅只講了吃人者的姿態,馬克思卻講了吃人者和被吃者之間的鬥爭,“哪裏有壓迫哪裏就有反抗”,毛主席後來將這個道理概括為“造反有理”。
150年前,馬克思在《資本論》中告訴我們:“資本自從來到世間,從頭到腳,每一個毛孔都滴着血和骯髒的東西。”150年後的今天,馬克思的話早就被束之高閣。然而,黑磚窯、十N連跳、996ICU、用AI(人工智能)當監工……吃人之烈度與封建時代的周扒皮也不逞多讓,無非是人身依附關係變成了資本市場的自由交換——韭菜有了被誰吃、被怎麼吃的自由,這便是吃人更加高級、更加文明的新常態。
郭台銘們當然不會承認“吃人”,於是需要創新,學術殿堂上都是資本衞道士;魯迅被趕走了,變成了面目可憎的樣子;孔子被請回來了,梳妝打扮一番變成他當初討厭的樣子;武訓也被請回來了,窮苦的孩子要給點希望嘛,資本的良心也需要有個地方安放……
至於韭菜們,醒醒吧!