西遊外傳67：水簾洞“渾然像個人家”究竟有什麼秘密？_風聞

西遊外傳67：水簾洞“渾然像個人家”究竟有什麼秘密？

    《西遊外傳66：究竟誰是西牛賀洲牛鬼蛇神的幫兇？》中提到，秦鍾哭道：“有金榮，我是不在這裏唸書的了！”寶玉道：“這是為什麼？難道有人家來的，咱們倒來不得！我必回明白眾人攆了金榮去。”又問李貴，金榮是那一房的親戚。李貴想一想道：“也不用問了。若説起那一房的親戚，更傷了兄弟們的和氣。”茗煙在窗外道：“他是東胡同子裏璜大奶奶的侄兒，那是什麼硬正仗腰子的也唬我們來了。璜大奶奶是他姑娘。你那姑媽只會打旋磨兒，給我們璉二奶奶跪着借當頭，我看不起他那樣的主子奶奶。”

    要説這“戀風流情友入家塾”，畢竟是“起嫌疑頑童鬧學堂”。然而，此奴才護主卻看不起別的奴才主子，這就是狗仗人勢的錢奴本色了。有權便有勢，有勢便有錢，這原本就是一場“官學商旋轉門”的“紙牌屋遊戲”。叢林法則弱肉強食，錢多才是硬道理。勝王敗寇願賭服輸，先富起來就是成功者。經濟食物鏈的等級禮法，就是人人生而不平等的天經地義。只討得他“三鬥三升米粒黃金”回來，佛祖還嫌“忒賣賤了”。同樣是叢林法則自私自利弱肉強食獸之道，但問誰是西牛賀洲資本怪獸牛鬼蛇神兩面人？

    此便是，“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來新就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。”

    轉過來看《三國演義》第八回，王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭。卻説蒯良曰：“今孫堅已喪，其子皆幼。乘此虛弱之時，火速進軍，江東一鼓可得。若還屍罷兵，容其養成氣力，荊州之患也。”表曰：“吾有黃祖在彼營中，實忍棄之？”良曰：“舍一無謀黃祖而取江東，有何不可？”表曰：“吾與黃祖心腹之交，舍之不義。”遂送桓階回營，相約以孫堅屍換黃祖。孫策換回黃祖，迎接靈柩，罷戰回江東，葬父於曲阿之原。喪事已畢，引軍居江都，招賢納士，屈己待人，四方豪傑，漸漸投之。不在話下。

     卻説董卓在長安，聞孫堅已死，乃曰：“吾除卻一心腹之患也！”問：“其子年幾歲矣？”或答曰十七歲，卓遂不以為意。自此愈加驕橫，自號為“尚父”，出入僭天子儀仗。封弟董旻為左將軍、鄠侯，侄董璜為侍中，總領禁軍。董氏宗族，不問長幼，皆封列侯。離長安城二百五十里，別築郿塢，役民夫二十五萬人築之。其城郭高下厚薄一如長安，內蓋宮室，倉庫屯積二十年糧食。選民間少年美女八百人實其中，金玉、彩帛、珍珠堆積不知其數，家屬都住在內。卓往來長安，或半月一回或一月一回，公卿皆候送於橫門外。卓常設帳於路，與公卿聚飲。

    一日，卓出橫門，百官皆送，卓留宴，適北地招安降卒數百人到。卓即命於座前，或斷其手足，或鑿其眼睛，或割其舌，或以大鍋煮之。哀號之聲震天，百官戰慄失箸，卓飲食談笑自若。又一日，卓於省台大會百官列坐兩行。酒至數巡，呂布徑入，卓耳邊言不數句，卓笑曰：“原來如此。”命呂布於筵上揪司空張温下堂，百官失色。不多時，侍從將一紅盤託張温頭入獻。百官魂不附體。卓笑曰：“諸公勿驚。張温結連袁術欲圖害我，因使人寄書來錯下在吾兒奉先處，故斬之。公等無故，不必驚畏。”眾官唯唯而散。

    司徒王允歸到府中，尋思今日席間之事，坐不安席。至夜深月明，策杖步入後園，立於荼蘼架側，仰天垂淚。忽聞有人在牡丹亭畔，長吁短嘆。允潛步窺之，乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼進入府中，教以歌舞，年方二八色伎俱佳，允以親女待之。是夜允聽良久，喝曰：“賤人將有私情耶？”貂蟬驚跪答曰：“賤妾安敢有私！”允曰：“汝無所私，何夜深於此長嘆？”蟬曰：“容妾伸肺腑之言。”允曰：“汝勿隱匿，當實告我。”蟬曰：“妾蒙大人恩養，訓習歌舞，優禮相待，妾雖粉身碎骨莫報萬一。近見大人兩眉愁鎖，必有國家大事，又不敢問。今晚又見行坐不安，因此長嘆，不想為大人窺見。倘有用妾之處，萬死不辭！”

    允以杖擊地曰：“誰想漢天下卻在汝手中耶！隨我到畫閣中來。”貂蟬跟允到閣中，允盡叱出婦妾，納貂蟬於坐，叩頭便拜。貂蟬驚伏於地曰：“大人何故如此？”允曰：“汝可憐漢天下生靈！”言訖，淚如泉湧。貂蟬曰：“適間賤妾曾言，但有使令，萬死不辭。”允跪而言曰：“百姓有倒懸之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。賊臣董卓，將欲篡位。朝中文武，無計可施。董卓有一義兒姓呂名布，驍勇異常。我觀二人皆好色之徒，今欲用連環計，先將汝許嫁呂布，後獻與董卓。汝於中取便諜間他父子反顏，令布殺卓以絕大惡。重扶社稷再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何？”貂蟬曰：“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。妾自有道理。”允曰：“事若泄漏，我滅門矣。”貂蟬曰：“大人勿憂。妾若不報大義，死於萬刃之下！”允拜謝。

    次日，便將家藏明珠數顆，令良匠嵌造金冠一頂，使人密送呂布。布大喜，親到王允宅致謝。允預備嘉餚美饌，候呂布至，允出門迎迓，接入後堂延之上坐。布曰：“呂布乃相府一將，司徒是朝廷大臣，何故錯敬？”允曰：“方今天下別無英雄，惟有將軍耳。允非敬將軍之職，敬將軍之才也。”布大喜。允殷勤敬酒，口稱董太師並布之德不絕。布大笑暢飲。允叱退左右，只留侍妾數人勸酒。酒至半酣，允曰：“喚孩兒來。”少頃，二青衣引貂蟬豔妝而出。布驚問何人。允曰：“小女貂蟬也。允蒙將軍錯愛，不異至親，故令其與將軍相見。”便命貂蟬與呂布把盞。

    貂蟬送酒與布。兩下眉來眼去。允佯醉曰：“孩兒央及將軍痛飲幾杯。吾一家全靠着將軍哩。”布請貂蟬坐，貂蟬假意欲入。允曰：“將軍吾之至友，孩兒便坐何妨。”貂蟬便坐於允側，呂布目不轉睛的看。又飲數杯，允指蟬謂布曰：“吾欲將此女送與將軍為妾，還肯納否？”布出席謝曰：“若得如此布當效犬馬之報！”允曰：“早晚選一良辰，送至府中。”布欣喜無限，頻以目視貂蟬。貂蟬亦以秋波送情。少頃席散，允曰：“本欲留將軍止宿，恐太師見疑。”布再三拜謝而去。

    過了數日，允在朝堂見了董卓，趁呂布不在側，伏地拜請曰：“允欲屈太師車騎，到草舍赴宴，未審鈞意若何？”卓曰：“司徒見招，即當趨赴。”允拜謝歸家，水陸畢陳，於前廳正中設座，錦繡鋪地，內外各設幃幔。次日晌午，董卓來到。允具朝服出迎，再拜起居。卓下車，左右持戟甲士百餘簇擁入堂，分列兩傍。允於堂下再拜，卓命扶上，賜坐於側。允曰：“太師盛德巍巍，伊、周不能及也。”卓大喜。進酒作樂，允極其致敬。天晚酒酣，允請卓入後堂。卓叱退甲士。允捧觴稱賀曰：“允自幼頗習天文，夜觀乾象，漢家氣數已盡。太師功德振於天下，若舜之受堯，禹之繼舜，正合天心人意。”卓曰：“安敢望此！”允曰：“自古有道伐無道，無德讓有德，豈過分乎！”卓笑曰：“若果天命歸我，司徒當為元勳。”允拜謝。堂中點上畫燭，止留女使進酒供食。

    允曰：“教坊之樂不足供奉，偶有家伎敢使承應？”卓曰：“甚妙。”允教放下簾櫳，笙簧繚繞，簇捧貂蟬舞於簾外。有詞贊之曰：“原是昭陽宮裏人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩，好花風嫋一枝新，畫堂香暖不勝春。”又詩曰：“紅牙催拍燕飛忙，一片行雲到畫堂。眉黛促成遊子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。”舞罷，卓命近前。貂蟬轉入簾內，深深再拜。

    卓見貂蟬顏色美麗，便問：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蟬也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蟬執檀板低謳一曲。正是：“一點櫻桃啓絳唇，兩行碎玉噴陽春。丁香舌吐衠鋼劍，要斬奸邪亂國臣。”卓稱賞不已。允命貂蟬把盞。卓擎杯問曰：“青春幾何？”貂蟬曰：“賤妾年方二八。”卓笑曰：“真神仙中人也！”允起曰：“允欲將此女獻上太師，未審肯容納否？”卓曰：“如此見惠，何以報德？”允曰：“此女得侍太師，其福不淺。”卓再三稱謝。允即命備氈車，先將貂蟬送到相府。卓亦起身告辭。

    允親送董卓直到相府，然後辭回。乘馬而行，不到半路，只見兩行紅燈照道，呂布騎馬執戟而來，正與王允撞見，便勒住，一把揪住衣襟，厲聲問曰：“司徒既以貂蟬許我，今又送與太師，何相戲耶？”允急止之曰：“此非説話處，且請到草舍去。”布同允到家，下馬入後堂。

    《三國演義》原著欣賞，就此打住。

    看官注意了，話説天下大勢，分久必合，合久必分。週末七國分爭併入於秦，及秦滅之後楚漢分爭又併入於漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義一統天下，後來光武中興傳至獻帝遂分為三國。推其致亂之由，殆始於桓靈二帝。此所謂“推其致亂之由”的“種種不祥”，恰似漢高祖“斬白蛇起義”和漢靈帝御温德殿“一條大青蛇從樑上飛將下”的巧合。又從雷雨冰雹地震海嘯和“雌雞化雄”，再到“太平道人”張角呼風喚雨自稱“天公將軍”，也都是“天人相應”的魔幻故事。劉關張“桃園三結義”和魏蜀吳“三國演義”，同樣是“春秋無義戰”的魔幻故事連續劇。

    此所謂“正復為奇善復為妖”的“道可道非常道”，便是追求一己私利最大化的“名可名非常名”。漢高祖“斬白蛇起義”的“義可義非常義”，只是“漢匈和親”的“化干戈為玉帛”片頭曲。“尊王攘夷”的“挾天子以令諸侯”，就曾經演繹過“戰衡戰準戰流戰權戰勢五戰而至於兵”的貨幣貿易戰爭。這場週期性“禮崩樂壞”天下大亂的羣雄爭霸“春秋無義戰”，就有了“週末七國分爭併入於秦”的“大一統”中央集權制。“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”的“有漢必有奸”，卻又是“戰衡戰準戰流戰權戰勢”的“五戰而至於兵”貨幣貿易戰爭從頭再來。

    若説是“亡秦者胡也”，便是“秦人不暇自哀而後人哀之”。那麼，“漢匈和親”的“化干戈為玉帛”，恰便是貿易戰爭的“亡漢者幣也”。如果説，漢高祖“斬白蛇起義”的“義可義非常義”，原本就是“皇帝輪流做明年到我家”的魔幻故事。那麼，既然有大荒山青峯梗無稽崖的“頑石通靈化玉”，就會有東勝神洲傲來國花果山的“仙石通靈化猴”。只討得他“三鬥三升米粒黃金”回來，佛祖還嫌“忒賣賤了”。滾滾紅塵芸芸眾生求親許願求財求子祈求“自家生者安全亡者超脱”的“紅塵夢”，卻都繞不開一個“錢”字。

    遙想那五行山下“壓着一個神猴”，就曾經演繹出了“王莽篡漢之時天降此山”的“大鬧天宮”魔幻故事。西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞，自有“旁門左道”的“後”字門中之道。東勝神洲花果山美猴王“西天取經”的“聞道有先後術業有專攻”，便是這“道”字門中三百六十旁門的“旁門皆有正果”。

    穿越“王莽篡漢之時天降此山”的五行山，再看東勝神洲花果山。不知又過了幾世幾劫，因通背猿猴給豬八戒泄露了水簾洞的秘密，還在猢猻羣裏大肆散佈“異端邪説”，這就給自己招來了一場牢獄之災。豬八戒通過偷聽“兜率宮會議”得知，為了平息這場“通背猿猴案”網絡輿情事件，天庭要求水簾洞新執事馬流二元帥和奔芭二將軍加強對通背猿猴的看管，案件審理開庭時間無限期推後。同時，天庭還指示靈山信息中心，進一步加強稜鏡門定向監控，在根服務器上對敏感信息進行全網封殺。於是，豬八戒就立刻給孫悟空通風報信。他們迅速找到黑客幫手，提前將有關網絡信息下載另存。當網絡上再也找不到花果山“通背猿猴案”信息時，他們就只得把已下載另存的資料打印出來。不久，人們就陸續發現了久違的紙質書籍。通過閲讀這些秘密發行的系列小冊子，人們又能夠不斷獲知“通背猿猴案”的爆料信息了。

    卻説那次主審法官來獄中探訪，依舊是以個人身份正心誠意地向通背猿猴求教問道。通背猿猴説，花果山水簾洞“渾然像個人家”，就已經有過猢猻沐猴而冠“學人禮説人話”的多次生死輪迴了。在主審法官的急切追問下，通背猿猴就説出了水簾洞裏隱藏的一些驚人秘密。

    原來，花果山猢猻沐猴而冠“學人禮説人話”，也是在講述上一輪迴人類大家庭的故事。在那一段故事終結後，就是又一個輪迴的“盤古氏開闢鴻蒙”。起初，先是經歷了一個恐龍時代。食肉恐龍與食草恐龍“牙齒爪子決定資源配置”的食物鏈，就是原生態的叢林法則自私自利弱肉強食獸之道。“損不足以奉有餘”的自私自利天經地義，就是叢林法則的獸道主流文化。食肉恐龍羣雄爭霸的春秋無義戰，就是勝王敗寇願賭服輸贏者通吃的“霸王輪流做明年到我家”。可笑的是，食草恐龍弱勢種羣也在追逐叢林法則的獸道主流文化，而且都懷有勝王敗寇的“王者夢想”。這樣的“不知常妄作兇”，最終就導致了“霸王龍”及其整個恐龍世界命運共同體的自我毀滅。於是，花果山就進入了“山中無恐龍老虎稱霸王”時代。

    在這個老虎稱霸王”時代，食肉動物與食草動物“牙齒爪子決定資源配置”的食物鏈，依然是叢林法則自私自利弱肉強食獸之道。食草動物食弱勢種羣，也同樣是追逐叢林法則的獸道主流文化。於是，很快就進入了“山中無老虎猴子稱霸王”時代，這才有了猢猻沐猴而冠“學人禮説人話”的水簾洞“渾然像個人家”。當年的食肉動物和食草動物，就進化出了食肉猴子和食草猴子。這種食草猴子的“民以食為天”，已經發展到了採摘野果的物質產品極大豐富。而食肉猴子羣雄爭霸的春秋無義戰，卻同樣是勝王敗寇願賭服輸贏者通吃的“霸王輪流做明年到我家”。可悲的是，食草猴子弱勢種羣也依舊在追逐叢林法則的獸道主流文化，而且都懷有勝王敗寇的“王者夢想”。

    食肉猴子與食草猴子的一盤散沙鷸蚌相爭窩裏鬥，就催化出了“山中無猴子人類稱霸王”的新時代。人類道法自然法則大公無私抑強扶弱天之道，就被稱盈滿則虧物極必反的“反主流文化”，也就開起了“損有餘而補不足”的眾生平等各盡所能按需分配均衡發展模式。這種“大道之行天下為公”的社會化大生產發展模式，就是公有制計劃經濟初級階段的原始共產主義大同社會“始制有名”。

    此後，經過“有巢氏教民建房築屋”和“燧人氏教民鑽木取火”，再經“華胥氏教民結繩織衣”和“女媧氏教民煉石補天”，直到“伏羲氏演易八卦教民通天道”和“神農氏嘗百草教民稼穡”，這都是眾生平等均衡發展原始共產主義大同社會時代。花果山水簾洞“渾然像個人家”，便留有這個原始共產主義大同社會時代的歷史印記。

    東勝神洲花果山，原本就是十洲之祖脈三島之來龍。水簾洞鐵板橋下水通東海龍宮，四海龍宮又互聯互通。西牛賀洲牛鬼蛇神在東勝神洲神出鬼沒，就有了一部分人先富起來的自私物慾鬼使神差。因此，到了“神農氏世衰”之時，就有了“諸侯相侵伐暴虐百姓”的羣雄爭霸春秋無義戰。“神農氏弗能徵”，就有了“軒轅乃習用干戈”的“陽泉之戰”。於是，“諸侯鹹歸軒轅”，就有了“涿鹿之戰”的“諸侯鹹尊軒轅為天子代神農氏是為黃帝”。自從有了“黃帝戰蚩尤”的“化干戈為玉帛”，就又有了貨幣貿易戰爭的“堯舜禹之變”，也就有了“夏禹傳子家天下”的奴隸制小康社會“天子分封建藩”君臣父子等級禮法制度。“堯舜禹之變”的“竊鈎者誅竊國者侯”，就是“盜亦有道”的偷樑換柱瞞天過海，也就是“道可道非常道”的修正主義“公私之變”。

    此所謂“大道廢有仁義智慧出有大偽”，就是假公濟私假仁假義的“正復為奇善復為妖”。西牛賀洲牛鬼蛇神民主法治的奴隸制商業城邦和商業軍國主義古典神話，則是資本怪獸的私有化商業化拜金主義理論創新版本升級。再經“君權神授”的古羅馬帝國奴隸制軍事殖民擴張和中世紀基督教“神權專制”的“十字軍東征”宗教戰爭，又經奴隸制商業城邦軍國主義古典神話的“文藝復興”，就有了殖民征服海外西洲的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進。因此，便導致了瑪雅帝國和印第安帝國的亡國滅種民族悲劇。更可悲的是，面對在西牛賀洲牛鬼蛇神資本怪獸殖民征服的貨幣貿易戰爭，當時瑪雅帝國和印第安帝國的王侯將相貴族精英，竟然一直宣稱“世界自由貿易”正是自己追求的對外開放節奏。

    有道是，瑪雅人和印第安人不暇自哀而東勝神洲後人哀之。到了西牛賀洲牛鬼蛇神資本怪獸發動“鴉片貿易戰爭”之時，東勝神洲“西學東漸”的王侯將相貴族精英，卻又宣稱“開關通商”正是自己追求“門户開放利益均沾”的發展節奏。於是乎，“洋務運動”的“師夷長技以制夷”屢敗屢戰，就導致了貨幣貿易戰爭的“量中華之物力結與國之歡心”。直至接軌“貨幣霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“割韭菜”體系，就釀成了老齡化和人口負增長的末日危機。這場“錢吃人”的私有化商業化拜金主義紙牌屋遊戲，最終就導致了花果山水簾洞“渾然像個家”的從頭再來。

    驀然回首，只討得他“三鬥三升米粒黃金”回來，佛祖還嫌“忒賣賤了”。西牛賀洲牛鬼蛇神資本怪獸的叢林法則獸之道，固然是自私自利弱肉強食的獸性本能。不過，四大部洲草根錢奴弱勢羣體前赴後繼追逐叢林法則的獸道主流文化，也同樣是固守自私物慾獸性劣根的“不知常妄作兇”。花果山水簾洞“渾然像個人家”，就是這樣的生死輪迴。

     更多精彩，請搜索網聞博報微信公眾號加“關注”