朋友，新疆不止伊斯蘭教！揭秘新疆歷史七大宗教！_風聞

對於大多數吃瓜羣眾而言，説起新疆的宗教，印象中大概就是伊斯蘭教，但事實上，伊斯蘭教是最晚進入新疆的宗教。稍微進階一點的吃瓜羣眾，則會知道新疆還有一個在歷史發展中起到過重要作用的宗教：佛教。

其實新疆從古至今，有着多種宗教此起彼落，互相碰撞交匯，除了佛教與伊斯蘭教之外，還有其他的宗教，在歷史上都非常突出。一般來説，都會表述為新疆為七大宗教的匯聚之地。也就是説，新疆從古至今，至少有過七種宗教流傳過。因此新疆也被稱之為眾神棲落之地。

那麼七種宗教是哪7個呢？分別是：**薩滿教、祆教、摩尼教、佛教（包括藏傳佛教）、景教、道教和伊斯蘭教。**這些宗教有些依然存在，有些則融匯到了人們的傳統文化之中。

這7個宗教，有些人只熟悉佛教、道教和伊斯蘭教，其他的就多少有一點懵圈了，個別的可能連讀音都不知道咋讀，比如祆教，音 xiān（仙），反正我至少就聽過有人把“祆”字念做棉襖的“襖”和妖怪的“妖”的。

這個字的確和“襖”很像，區別是，“祆”左邊是示字旁，右邊是“天”字，而“襖”則由衣字旁和“夭”組成。

在中國字中，凡是示字旁的字，都基本和祭祀、鬼神之類有關。

“礻”是“示”的變形，象形祭祀的台子，所以只要是和神神怪怪、祭拜之類有關的字，大都帶示字旁。

比如大家都再熟悉不過的：

“神”“祖”“祝”“福”“祥”“禍”“祀”“禮”等等。

而“衤”則是“衣”字的變形，所以衣字旁的字大都和衣服有關，如：

“褂”“褲”“裙”“袍”“襟”“襪”“襯”“衫”“被”“補”“裸”等等。

搞清楚了這一點，就會明白，“祆”肯定是和神神怪怪之類有關，而不會和衣服有關——順便自豪一下，這就是中國方塊字牛叉的地方。

如果你實在記不住這個“祆”字，那麼祆教還有一個更通俗的名字：拜火教。記住這個也行。

那麼新疆歷史上這些宗教都存在於什麼時候？起過什麼作用？怎樣興起？有些又是怎樣衰落的？這些宗教各自又都講的是什麼？

這些內容只是稍微認真講講，估計每種也得講上好幾萬字，因此在這裏就簡單梳理一下，進行一個大致瞭解。

薩滿教

嚴格地説，薩滿教和其他宗教都不大一樣，而只是一種文化現象。更具體一點説，是早期人類共同存在的一種宗教文化現象。

早期人類所信仰的，都是自然崇拜和圖騰崇拜。

所謂自然崇拜，就是萬物有靈，認為世上的一些都有神靈，因而什麼鬼神都信，什麼東西都拜。更直白的説，就是太陽、月亮、星辰、大地、樹木、河流、泉水、風火雷電等等什麼的，都認為是神靈，所以拜日月星辰、山神河神、神木神泉、風神火神等等。

所謂圖騰崇拜，簡單地説是從動物崇拜發展而來的，認為某種動物是自己氏族、部落的守護神，能夠保佑自己的集體，比如圖騰崇拜狼、虎、豹、熊、鹿、鷹、刺蝟等等，所以有種説法是古華夏族就是統一征服了有着不同圖騰的氏族、部落，然後每征服一個，就將其圖騰動物的一部分安在自己的圖騰動物身上，最後就形成了後來有着蛇身、鹿角、魚鱗、牛首、虎掌、鷹爪、獅尾等等組合的龍。

薩滿教用於通靈的法器——熊掌

除了萬物有靈的自然崇拜和圖騰崇拜之外，原始宗教還有生殖崇拜、祖先崇拜等。而薩滿教，則是原始宗教晚期的一種形式，之所以説薩滿教不是後來嚴格意義上的宗教，是因為其沒有統一的神，也沒有統一的儀式，沒有其他宗教的“始祖”或者“創世”之説，也沒有成文的、統一的典籍和寺堂廟宇，更沒有系統的教義。共同的特點就是繼承了萬物有靈的自然崇拜，都搞通靈、求福避禍、驅災辟邪，換一個表述方式説就是都搞巫術，有巫師巫婆，都跳大神，這樣説很多人就有概念了。

同時，圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜，也是薩滿教的主要內容。

學術界將薩滿教分為廣義和狹義的兩種，廣義的薩滿教被認為是一種文化現象，不僅僅流傳於亞洲北部與中部，甚至包括歐洲北部、北美、南美和非洲。而狹義的薩滿教則為阿爾泰語系諸民族。

狹義的薩滿教廣泛存在於從中國東北到西北邊疆的所有區域，所以，今天的滿、錫伯、鄂倫春、達斡爾、蒙古以及突厥語族等多個民族，都在其中。

在新疆，除了滿、錫伯、達斡爾、蒙古之外，維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族均有着薩滿信仰，因為沒有統一的教義與神祇，所以大家夥兒信仰的神靈各不相同，通靈的儀式也五花八門，對於各自巫師的稱謂也都不一樣。

今天民間依然存在的巫師，有着濃厚的薩滿氣息**。**

古代史料中對於中國北部、西部的諸多族羣信仰薩滿教的記載非常多，大家夥兒也都有各自的巫師。比如吐魯番的洋海古墓羣就出土過2500——2800多年前的薩滿巫師乾屍。

而薩滿教至今仍然存在於新疆各個民族之中，求神問卜、祈福祛病等等無所不包，很多已經融合到文化之中，這方面我以前專門發過相關的文字，感興趣的可以閲讀**《維吾爾巫術：信仰薩滿的維吾爾人》《白魔法與黑魔法：維吾爾薩滿的黑白巫術與巫師》《走進維吾爾巫術之門》**查看。

薩滿教關鍵詞

**主要教義：**原始宗教、自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜

**主要形式：**祈福免災、求神問卜、跳大神

**主神：**無

**創始人：**無

**誕生時間：**史前

**在新疆流傳時間：**史前直至現在，融合於各民族文化之中

祆  教

祆教的祆，前面介紹過，這是一個根據外來讀音而造出來的字，最早見於唐代，據説和古代于闐語中的“灰燼”有關，一個“礻”一個“天”，自然表示的意思是祭拜上天。

不過在西方，祆教被稱為“瑣羅亞斯德教”，而祆教徒則自稱為“馬茲達教”，這是因為祆教的創始人就叫瑣羅亞斯德，而祆教的主神，則是阿胡拉·馬茲達，在漢文典籍中，這個阿胡拉·馬茲達也被稱為天神、火神、胡天神、祆神等等。

至於瑣羅亞斯德，還有一個名字是查拉圖斯特拉，這個名字廣大文藝青年可能會熟悉一點，因為德國大哲學家尼采，有一本著作，就是藉着這個瑣羅亞斯德之口，或者説是藉着查拉圖斯特拉之口説的，這就是大名鼎鼎的經典哲學著作《查拉圖斯特拉如是説》——順便説一句，如果沒有經過西方宗教、哲學系統的學習，而直接讀尼采這本書的話，基本都看不懂，説實話我也不知道這個世界上到底有多少人，尤其是沒有西方宗教文化背景的中國人能看懂這本書，反正我當年十幾二十歲左右的時候翻了一遍根本就跟讀天書一樣，然後就撂在書架上再也沒翻過。

言歸正傳，繼續説瑣羅亞斯德。

關於瑣羅亞斯德到底是哪兒的人，一直有多種説法，比較公認的説法則認為他是古代波斯（今伊朗）人。而關於他確切的出生年份，也有很大爭議。一般認為他大約是公元前10世紀到前6世紀的人。祆教徒則稱其生於公元前628年，卒於公元前551年，這個年代在中國內地正是春秋戰國時期。

我們知道宗教大體上可分為多神教和一神教，區別就是所信仰的是多個神還是唯一的神，比如道教就是典型的多神教，神仙系統無比龐大；佛教也是多神教，除了如來佛還有彌勒佛、四大菩薩等等。

而猶太教、基督教、伊斯蘭教則都是一神教，只信仰一個真神、一個真主。實際上這三個宗教也是一脈相承發展出來的，所以這三個宗教也被稱為亞伯拉罕諸教。

祆教，則是一種從多神教往一神教過渡的宗教，也就是説，祆教雖然與與猶太教、基督教、伊斯蘭教等均為一神教，但仍然保留着一些多神教的痕跡，比如祆教認為，主神阿胡拉·馬茲達就創造了六大天神作為其助手，而這六大天神卻不同於多神教中諸神的關係，也不同於基督教中上帝與大天使的關係，而是一種“父子”關係。

祆教主要教義為善惡二元論，即認為宇宙有光明和黑暗兩種力量，兩種力量反覆較量，光明最終戰勝黑暗。這一點和後來的摩尼教很相似，因此很多人往往會將祆教和摩尼教混為一談，實際上，光明與黑暗對立的學説，是摩尼教從祆教中繼承的。

今天依然存在的拜火習俗

祆教之所以也被稱為拜火教，就是因為崇拜火，認為火是主神阿胡拉·馬茲達的兒子，代表光明和正義。

很多人不清楚的是祆教還崇拜水，認為水是阿胡拉·馬茲達的妻子，人類之母。這一點與漢文化水火不容，水火相剋的觀念不同。

除了原本就存在的薩滿教，祆教是最早傳入新疆的外來宗教，一般認為大約在公元前4世紀進入新疆，而根據史料記載，最遲到3世紀魏晉南北朝時期，祆教就已通過新疆傳入內地。

史料記載，祆教曾廣泛存在於新疆，《魏書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《宋會要》等都記載過新疆境內的高昌、焉耆、疏勒、于闐、龜茲等地的祆教流傳情況。而信仰祆教的，主要是經商的粟特人以及部分突厥人。粟特人通過經商，將祆教帶往內地，所以歷史上從敦煌到長安，凡都城大邑，都有祆教徒和拜火祠。而漢文史料中記載來自西域的胡僧、波斯僧等，也大都是這些祆教徒。

所以今天我們看古裝影視劇，尤其是武俠劇什麼的，包括最近的《狄仁傑之四大天王》，裏面出現的西域胡僧、異人什麼的，就是這批人。所謂內地幻術，皆出西域，就是這麼來的。

電影《狄仁傑之四大天王》中出現的各種西域幻術。

這樣的情形，在隨後的歷史上一再重演，佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等，都是從西邊進入新疆，之後再進入內地，從這個角度上來説，所謂絲綢之路，更是一條宗教之路。

今天出土祆教文物最多的地方是吐魯番。這也好理解，吐魯番乾燥炎熱的自然環境，文物自然容易保存。

在吐魯番盆地，曾出土過部分關於祆教的文獻、文物，最為著名的，則是1981年在吐峪溝中出土的祆教陶棺。

按照祆教的教義，人死後要把屍體放入“寂靜之塔”中，待鷹鷲啄食肉之後，再將骨頭存放到特製的容器中，這種容器國際上通常稱為“納骨甕”。由於“納骨甕”的製作材料多為陶器，所以又被稱為“陶棺”。而“納骨甕”的形狀主要為長方形或帳篷形兩種，分別模仿當時定居民族和遊牧民族的居住場所。

吐峪溝出土的祆教陶棺。

當年在吐峪溝出土的陶棺內，安放的是粟特人祆教徒，時間大約在唐代。而在鄯善勝金口，德國人曾於本世紀初出土過4件祆教雕塑，包括主神阿胡拉·馬茲達，以及粟特祆教文化中的娜娜女神。

和薩滿教一樣，今天祆教雖然在新疆早已失傳，但很多遺俗卻融入了今天多個民族的生活中，比如維吾爾等民族結婚娶親的時候都要過火堆，麻扎裏要點油燈等，就都是拜火教的痕跡。

來自祆教遺俗的點油燈。

甚至有學者推測，維吾爾語中，對真主的稱呼不是“安拉”而是“胡大”，很可能就是來自祆教主神的名字阿胡拉。而在塔吉克人的生活中，祆教的遺留更為眾多和明顯，比如塔吉克人要過“迎水節”“播種節”等，就都是祆教的節日。

但如果要説起今天最主要的拜火教遺俗，則是諾如孜節。

新疆人都知道，每年春分後，新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族，都要過盛大隆重的諾魯孜節，一般都要過好幾天。諾如孜節，正是祆教教歷的元旦，是所有節日中最為重要的。因此諾如孜節才相當於漢文化中的春節，而不是很多人誤以為的古爾邦節。

祆教關鍵詞

**別稱：**拜火教、波斯教、瑣羅亞斯德教、馬茲達教等

**主要教義：**善惡二元論，光明必將戰勝黑暗

**主要形式：**崇拜火與光明

**主神：**阿胡拉·馬茲達

**創始人：**瑣羅亞斯德

**誕生時間：**公元前600年左右

**誕生地：**波斯

**在新疆流傳時間：**公元前4世紀至10世紀，後融合於各民族文化之中

摩尼教

摩尼教在中文典籍中，以往也被譯為牟尼教、末尼教，其實都是該教創始人名字的不同音譯。

和祆教一樣，摩尼教也是源於波斯。

摩尼教於公元3世紀起源於波斯，曾經興盛一時。創始人摩尼出身於一個基督教家庭，自稱為佛祖、瑣羅亞斯德（祆教創始人）和耶穌的繼承者，也是一位先知。摩尼認為，摩尼教以前的宗教都不過是一條條河流，而最終，這些河流都會匯入摩尼教這個世界之海。

所以摩尼創摩尼教有點集大成的意思。但是摩尼教基本上是以祆教為基礎，雜糅了基督教、佛教教義而形成的。不過摩尼在傳播摩尼教的過程中，遭到了當時波斯正統宗教祆教的抵制，所以摩尼最後被釘死在了十字架上，這一點倒是和耶穌一樣。隨後摩尼教被宣佈為異端邪説，摩尼教徒從波斯四散逃往各地，摩尼教的中心一度從巴比倫轉移到了中亞的撒馬爾罕。最終，摩尼教駐足於吐魯番盆地。到8世紀中葉，摩尼教在吐魯番的達到了鼎盛，直至12世紀，吐魯番都是世界摩尼教的中心。

這也就是為什麼今天摩尼教文書在吐魯番出土發現最多的原因，沒錯，又是吐魯番，這回不僅僅是因為那裏的乾燥炎熱，還因為那裏曾是摩尼教的中心。

**吐魯番出土的粟特文摩尼教文書，信中間繪製着樂師，上方則畫着一頂摩尼教。**特有的白色高帽，樂師中間金色的文字為：“致承法教道者的輝煌偉大的榮光”。

在吐魯番的柏孜克里克千佛洞的38號洞窟，有一幅壁畫和其他的洞窟都不相同。壁畫正中繪有三棵並生在一起樹，樹兩旁，則或跪或立着眾多的人物，其中還有生着翅膀的天使。這顯然不是一幅佛教壁畫，而是摩尼教的壁畫內容。

摩尼教的核心教義簡單的説就是“二宗三際論”，“二宗”繼承於祆教，認為世界分為光明和黑暗兩個國度，光明之國佔據着東、西、北三方，而黑暗之國佔據着南方。“三際”則是指初際、中際和後際，也就是過去、現在和未來。

摩尼教認為初際，光明之國在上，黑暗之國在下，彼此對峙，互不侵犯，但在初際之末，黑暗之國侵入光明之國，雖然最後光明之國取得了勝利，但是光明之國本身也不純正了，光明和黑暗已經互相糾纏在了一起，這就是中際。那麼後際是什麼狀態呢？就是世界最終徹底毀滅，一切從頭開始，恢復到初際的狀態。

而我們現在都是在中際，中際是一個非常漫長的過程。

柏孜克里克千佛洞38窟的這幅壁畫中的三棵樹，就是象徵着光明的東、西、北三方。

柏孜克里克千佛洞38窟的摩尼教壁畫，右側為復原的線描圖。

摩尼教的最高主神，就是管理光明之國的大明尊，也被稱為大明神。

同時摩尼教也有着所謂“三封”、“十戒”等一套清規戒律，比如不殺生、不偷盜、不姦淫、嚴格吃素等等。

摩尼教最初傳入新疆，是分為兩個不同的階段，或者説分為了兩撥，第一撥大約在公元6—7世紀。

公元6—7世紀，中原地區正是南北朝大分裂時期到唐代建立的階段。而摩尼教最早正式進入內地，則是在武則天時期，也就是大約比新疆晚了個一百來年或者幾十年。

最初在新疆信仰摩尼教的也是粟特人。反正粟特人的信仰非常的雜，當時粟特人中信祆教、摩尼教、佛教、基督教的都有。

公元6—7世紀，摩尼教在新疆傳播的第一階段，只是在天山南麓、塔里木盆地的一些點上存在。在和田的丹丹烏里克、巴楚的圖木舒克都出土過粟特語的摩尼教文書，樓蘭、焉耆等地也被證明有摩尼教的存在。但當時摩尼教在新疆並不成什麼大的氣候，影響十分有限，摩尼教在新疆的輝煌壯大則要等到回鶻西遷。

回鶻人在唐代以前一直生活在蒙古高原，信仰的也一直是薩滿教。安史之亂後，摩尼教開始在回鶻上層流行，並逐漸成為回鶻人獨尊的正統宗教。

公元840年，回鶻人被黠戛斯人擊敗並遭遇雪災，開始西遷，分成了葱嶺回鶻、西州回鶻和甘州回鶻三支，其中的西州回鶻，也叫高昌回鶻，最終落腳吐魯番盆地並以此為中心創建了高昌回鶻王國，史稱第二高昌王國，以區別於唐以前漢人創建的高昌王國。摩尼教也因而隨之成為國教，遍佈整個新疆，自此迎來了鼎盛時期。

這也就是説，作為當初回鶻高昌王室寺院的柏孜克里克千佛洞，最初是有着大量摩尼教壁畫的，但因為回鶻人不久轉而皈依了佛教，因此摩尼教壁畫均被佛教壁畫覆蓋或銷燬。事實上，柏孜克里克千佛洞38窟的這幅摩尼教壁畫，就是在後來洞窟的清理中，從一個被覆蓋的泥層後發現的，這也是目前在國內，所發現保存最完好的摩尼教壁畫。

到了公元9世紀後期，佛教逐步代替摩尼教成為回鶻高昌的國教，定於一尊，摩尼教因此逐漸在吐魯番衰落。

摩尼教的衰落有着多種原因，一般認為其主要是過分依賴於政治，不重視對平民百姓的傳教，導致回鶻高昌對佛教感興趣後，因為沒有羣眾基礎而迅速衰落等等。 

吐魯番出土的摩尼教細密畫殘片，表現的是摩尼教樂師演奏的場景。

不過在中國內地，摩尼教卻一直頑強存在着。或許很多人對內地摩尼教的存在非常陌生，但如果説起明教，説起金庸的《倚天屠龍記》以及聖火令、左右光明使，相信絕大多數人都非常熟悉。而明教，正是摩尼教在內地的一個稱呼。

事實上摩尼教在中國歷史上往往發揮着很重要的作用，而且還大都和改朝換代、政治動盪有關。比如我們所熟知的北宋造反領袖方臘，歷史上就是當時江南地區摩尼教的教主，其所率領的起義軍均為摩尼教信徒。因為摩尼教吃素，所以當時也被成為“食菜事魔”。

直到清末民初的白蓮教、紅燈照等組織，實際上都是在佛教、道教的基礎上融入了一些摩尼教的內容。

有一種觀點認為，中國歷史上最著名的摩尼教教徒，或者説曾經的摩尼教教徒，就是創立了明朝的朱元璋。明朝的這個“明”字，就和摩尼教（明教）有着千絲萬縷的關係，金庸的《倚天屠龍記》就持這一種觀點。

而摩尼教或者説明教之所以後來不為人們所熟知，也是因為朱元璋。當了皇帝的朱元璋為了統治穩定的需要，全面禁止摩尼教的傳播，並竭力銷燬自己和摩尼教的所有痕跡，從而使摩尼教隨後在中國與佛教、道教等宗教雜糅，一直秘密存在於民間，也留下了很多未解之謎。

不過關於這一點也有爭議，有人認為明教與明朝和朱元璋並無直接關係，明朝的得名也並非是因為明教，反而是因為明教“上逼國號”，也就是和大明的國號撞車了，被朱元璋下令打擊。

摩尼教關鍵詞

**別稱：**牟尼教、明尊教、明教、食菜事魔等

**主要教義：**二宗三際論，光明必將戰勝黑暗

**主要形式：**崇拜光明、吃素等

**主神：**大明尊

**創始人：**摩尼

**誕生時間：**公元3世紀

**誕生地：**波斯

**在新疆流傳時間：**公元6-7世紀進入，8世紀達到鼎盛，公元12世紀衰落

佛  教

佛教無疑是中國人最熟悉的宗教，也是在中國影響最大的宗教，而且門派眾多，故事更多。

關於佛教的起源，基本上每個中國人都多多少少清楚一點：古印度淨飯王的兒子釋迦牟尼29歲放棄王位，離家修行，最後在一棵菩提樹下一夜悟道，修成佛陀，佛陀，意思就是覺悟者。

釋迦牟尼的生卒年代説法不一，多達60多種，中國學者經過研究考證，確定其誕生於公元前565年，滅寂於公元前486年，大體與孔子同時。這個考證也被多數地區所認可。

佛教的真正光大則是在公元前269年至232年，印度孔雀王朝的阿育王時期。阿育王將佛教定為國教，對內整理典籍，倡導佛法，對外則派出高僧組成的傳教團，向周邊傳道，其中有一支傳教團就將佛教傳播到了古印度北部的犍陀羅和罽賓地區。犍陀羅的位置在今天巴基斯坦的白沙瓦一帶，罽賓的罽，可能很多人不認識，音jì，位置在今天的克什米爾一帶。

打開地圖我們就能知道，這就挨着新疆了，與咱們的塔里木盆地也就是隔着帕米爾高原和崑崙山，一山之隔。

圖中圓形覆蓋區域為犍陀羅與罽賓的大致區域。

佛教是什麼時候傳入新疆的，一直有爭議。這一點不像是佛教傳入內地的時間，比較明確。

內地佛教正式進入的時間是公元紀元前後，一種説法是公元前2年，西域的大月氏政權派佛僧抵達長安傳播教義；另一種説法則是公元58年—75年的漢明帝永平年間正式傳入，説是永平七年（公元64年），漢明帝夢見有金色的神人飛在空中，次日詢問大臣此為何神？被告知是佛，於是漢明帝派遣人員前往西域求法，並專門為請來的高僧在洛陽修建了一座寺廟，因為西域請來的高僧是用白馬馱着經卷而來，所以便將這座寺廟稱為白馬寺，這也是中國的第一座佛寺。

這個白馬寺我十幾歲的時候去過，那時白馬寺前的白馬石像也沒什麼保護，記得我還上去騎了一下。

洛陽白馬寺。

相比之下，佛教進入新疆的時間就沒這麼清楚，但肯定是早於內地，否則漢明帝也不會派人到西域請高僧。

季羨林認為佛教是通過兩條途徑進入中國的，一條是從印度到大夏，也就是今天的阿富汗東北部，進入中國；一條是從中亞進入中國。但不管怎麼進入，都得經過新疆。

一般認為，約公元前1世紀，佛教由罽賓首先進入于闐，同時另一支則傳入龜茲。到了魏晉南北朝時期，佛教在西域諸城邦達到了鼎盛，形成了于闐、龜茲、高昌三大佛國重鎮。

西域三大佛國位置。

佛教的根本教義應該很多人都清楚，“四諦”“八正道”“十二因緣”和“三法印”，其實最根本的就是超脱生死輪迴，達到涅槃。不過到了釋迦牟尼去世後100多年，大家開始對教義有了不同看法，佛教於是分裂為上座部和大眾部，這兩部被稱為根本二部，之所以叫根本二部，是因為後來還繼續分裂出更多的部。到了公元1世紀前後，開始出現大乘佛教。而大乘佛教這一派則將其他的部派稱為小乘。不過對方並不接受小乘這個名稱，而是自稱上座部。

但不管怎麼樣，後世人們都認可了大乘、小乘的叫法。

大乘和小乘在教義上有着很多不同，但最重要的一點是小乘講究是個人修得正果就行了，而大乘則講究不僅要自己修成正果，更要普渡眾人，大乘、小乘的名字就是這麼來的，小乘就是自己一個人乘坐一條小船到達彼岸，而大乘則是要用大船承載更多的人，帶着大家都到彼岸。

到了公元7世紀後佛教繼續發展，部分大乘佛教與印度的婆羅門教結合，誕生了一個新的佛教教派，這就是密宗。

對於新疆而言，大乘、小乘、密宗都存在過。

新疆早期進入的佛教都是小乘，因為那時大乘還沒出現。公元4世紀中後期，由於一代高僧鳩摩羅什的出現，龜茲成為西域大乘佛教的中心，興盛一時。鳩摩羅什名震天下，也因此成為中原統治者的爭奪對象，先是被前秦皇帝苻堅派大將呂光，將鳩摩羅什搶到了涼州，準備送到國都長安，誰知還沒來得及去呢，苻堅已經兵敗於淝水之戰，隨即被羌人姚萇所殺。姚萇建立後秦，涼州的呂光於是割據涼州建立後涼，鳩摩羅什因而也滯留涼州。呂光死後，他的幾個子侄互相爭奪王位自殘，而後秦那邊姚萇的兒子姚興繼位後不久，即攻破後涼，這才終於把鳩摩羅什給帶到了長安，以國師待之。

鳩摩羅什對中原的佛教貢獻非常大，今天很多的佛經用的還是他當年翻譯的版本。比如現在仍在使用的《金剛經》《法華經》《維摩詰經》譯本等等。同時很多西域的詞彙也因此融入到了漢語中，比如“沙門”是龜茲語，“和尚”是于闐語，“佛”是龜茲語對印度語的譯音等等。

克孜爾石窟的鳩摩羅什塑像。

然而當鳩摩羅什離開龜茲，東去內地後，大乘佛教在龜茲迅速衰落，小乘佛教再度佔了上風。所以後來唐玄奘取西經，一路走過來，很多地方信仰的都是小乘。而唐僧是大乘，去印度取經也是要取大乘的經。

在龜茲，龜茲王請玄奘吃飯，就給上了肉菜，所以玄奘是拒絕食用。

我們以往認為佛教徒都是吃素的，但實際小乘是吃肉的，只不過要吃“三淨肉”，也就是三種“乾淨”的肉，即：眼不見殺、耳不聞殺、不為己殺。也就是這個吃的肉只要在宰殺過程中自己沒有看見、聽見，也不是專門為我宰殺的，就可以吃。這一點倒是與孟子的“君子遠庖廚”意思接近。

其實早期佛教都是可以吃“三淨肉”的。因為你修行的時候自己不做飯，都是去化齋，施主給什麼就吃什麼，沒有挑三揀四的權力，只要符合“三淨肉”的條件就行。

與于闐、龜茲、疏勒等城郭不同，高昌的佛教情況比較特別一點，是分別從兩個方向進入的。最初分成了兩個部分，並非一體。位於交河故城的車師前國，是來自於龜茲佛教的東傳，而位於高昌故城的高昌，則是來自於河西地區的北涼向西傳播。

隨後兩邊的佛教不斷融合，但總體上是漢地的佛教以及儒家文化是主流。等到唐玄奘取經的時候，高昌國的佛教達到了空前的繁榮，玄奘被國王麴文泰強行挽留、之後玄奘選擇絕食抗爭、麴文泰迫不得已放行玄奘並與之結拜的故事很多人都耳熟能詳。

回鶻西遷後，無論是跑到喀什噶爾一帶的葱嶺回鶻還是跑到吐魯番、吉木薩爾一帶的高昌回鶻，都是信仰摩尼教的，但很快，兩地的回鶻都開始信仰更具吸引力的佛教，尤其是高昌回鶻，將佛教奉為國教，空前興盛，在今天的高昌故城內，已發現的佛教寺廟遺址就達到了五十餘處，不過更為輝煌燦爛的，則是包括柏孜克里克、吐峪溝、勝金口、七康湖、雅爾湖、拜西哈爾以及大小桃兒溝在內的10多處石窟羣。

吐魯番吐峪溝石窟。

吐魯番柏孜克里克石窟。

而交河故城中不僅有着各種佛寺遺址，在今天遊客參觀線路的終點，還有着一個塔林，其中的大塔，則是模彷彿教四大聖地之一的，印度菩提伽耶大塔，為國內所僅見。

交河故城塔林的主塔。

然而無論是麴氏高昌還是回鶻高昌，雖然都定佛教於一尊，但仍然都是多種宗教並存，薩滿教、祆教、摩尼教、道教、景教依然存在和發展。

至於曾經的龜茲，今天的庫車，更是留下了包括克孜爾、庫木吐拉、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯哈等在內的石窟羣。關於龜茲石窟，以前我也專門寫過，感興趣的可以閲讀《蓮花的吟唱》。同時佛教在龜茲還造就了西域樂舞的代表龜茲樂舞，等等。

庫車克孜爾石窟。

庫車石窟殘留的壁畫。

相比之下，似乎只有另一個佛國於闐留下的遺蹟最少，這個原因，則是因為後來殘酷的宗教戰爭。

密宗，或者説喇嘛教，則主要是在明代以後，為統治新疆的準噶爾人所信仰。讓康熙頭疼不已的準噶爾大汗噶爾丹，自己就是一位活佛，也是五世達賴的弟子。而當南疆的阿帕克和卓在伊斯蘭教白山派、黑山派的鬥爭中敗北後，也是跑到西藏，請求五世達賴的相助，最終依靠準噶爾人的力量重返南疆。

而準噶爾人這一時期在伊犁河兩岸也修建有規模宏大、金碧輝煌的扎爾固寺與海努克寺等等。

關於這些內容，此前在所發的《砍向滿清的第一刀》《大小和卓之亂》兩個系列裏都有專門的提及。

到了今天，新疆依然有着一批佛教寺廟香火旺盛，如烏魯木齊的清泉寺、昌吉的西聖觀音寺、瑪納斯的大佛寺、吉木薩爾的千佛寺、巴侖台的黃廟等等。

佛教關鍵詞

**主要教義：**超脱生死輪迴，達到涅槃

**主要形式：**吃齋打坐，誦經禮佛等

**主神：**如來

**創始人：**釋迦牟尼

**誕生時間：**公元前6世紀

**誕生地：**古印度（今尼泊爾）

**在新疆流傳時間：**公元前1世紀至今

道  教

與佛教相比之下，道教在新疆的歷史上影響要小的多，且主要集中在高昌國時期和唐代的西州（今吐魯番）時期。

但這並不是説新疆其他的地方，歷史上沒有道教的存在，文獻記載，當年鳩摩羅什27歲時，遊學返回龜茲途中，經過温宿（今屬阿克蘇），就遇到了一個道士。這個道士當時以長於辯論而著稱，“神辯英秀，名振諸國”，也就是説是一個辯論高手，在西域諸城郭赫赫有名。道士辯論，自然是和佛教徒辯論佛、道兩教誰才是正道，不過這個道士運氣不好，遇上了鳩摩羅什，二人開始辯論前，道士很自信，説：“論勝我者。斬首謝之”。也就是説能辯論過我，我就把腦袋砍下來。

辯論的結果自然是鳩摩羅什大獲全勝，而這個道士也不説砍腦袋的話了，直接拜鳩摩羅什為師，皈依了佛教。當然，以鳩摩羅什的佛教徒身份，也不可能讓辯論輸了的道士真砍自己的腦袋。

這個記載證明，魏晉南北朝時期的西域，不僅有道士，而且道士還能公開傳道，跟佛教叫板。

道教，是完全土生土長的中國宗教。但是我們一定要搞清楚，道教與道家其實是兩回事兒，道教是宗教，而道家則是哲學思想——雖然大家都尊老子李耳為鼻祖。

老子我們知道，諸子百家之一，是和孔子同時代的人，留下了著名的《道德經》。而道教則產生於東漢中葉，漢順帝時，張陵（後改名為張道陵）創“五斗米道”，也就是交五斗米就能加入教門。張陵尊老子為教主，稱之為“太上老君”，而張陵後來也被道教徒尊為天師，沒錯，就是後來萬古一系的張天師。中國的皇帝是不停的換，大家輪流做。但是有兩個傳承卻是一直都沒有斷過，一代代傳到了今天，一個是孔子家族的衍聖公，一個就是這個張天師家族。

到了漢靈帝時，鉅鹿人張角創立“太平道”，教徒發展到10萬來人，然後就搞了個黃巾起義。這一階段五斗米道也在繼續發展，以張陵的孫子張魯為教主。隨後張魯歸降曹操，五斗米道得到快速發展。張家也因此大天師生小天師，一代一代又一代的傳承到了現代。因此五斗米道後來也被稱為“天師道”，又叫“正一道”。 

被道教尊為始祖的太上老君——老子。

道教其實有着很多薩滿教的影子，鬼神崇拜、日月崇拜、祖先崇拜等等，而且求神問卜，驅魔降妖更是巫術的繼承，因此有學者認為道教只不過是一種較為原始的宗教。與佛教的追求涅槃不同，道教追求的是長生不老，白日升仙。

對於中國古代的知識階層士大夫來説，道家思想深入骨髓，所以魯迅才説過中華文化的本質是道，但士大夫階層對底層的道教，內心卻大都是鄙視的，認為那都是裝神弄鬼，哄騙愚夫愚婦的東西。

不過道教形成後，內部也呈現出向上下兩極發展的特徵，向上發展的部分吸收儒家思想，與道家學説結合的更為緊密，因而更文人化。而向下發展的部分則成為“通俗道教”，也就是我們所説的“封建迷信”內容是主流，更符合老百姓的口味。

因此向上發展的道教也得到了一些上層社會的支持。比如唐代就推崇道教，尊為國教。這是因為太上老君姓李，和皇帝一個姓，所以唐代的皇帝就追認老子李耳為祖先，封為“太上玄元皇帝”。甚至唐玄宗李隆基還將道士當做宗室來對待。

而宋朝皇帝雖然姓趙，但一樣尊崇道教，宋真宗加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，組織人員編纂《道藏》；宋徽宗則乾脆自封為“教主道君皇帝”。

到了明朝，一樣有皇帝痴迷道教，比如嘉靖皇帝，整天琢磨着修煉成仙，大奸相嚴嵩之所以受寵，就與其投嘉靖所好，青詞寫的好有關。等等。

大概歷史上最旗幟鮮明貶低道教的是清朝皇帝，乾隆就很不喜歡道教，對道教天師的官位品級降級，限制道士傳教等等。

道教在北魏時期經過寇謙之等人的改革，在吸收儒家文化的同時，又吸收了大量佛教的內容，主張道、儒、釋三教合流，基本為後世道教所繼承。金代王重陽則新創全真派，重視清修，嚴格戒律，拋棄畫符唸咒那樣的內容。經過不斷演變，最終道教形成了正一道與全真道兩大宗派。

道教作為一個典型的漢文化宗教，在新疆歷史上，主要的信仰人羣是漢人，具體進入時間不詳。羅布泊的古樓蘭遺址就出土過繪有朱雀、玄武的彩棺，年代是魏晉南北朝時期。而朱雀、玄武，則是典型的道教文化。在和田尼雅遺址出土的著名織錦，上面的“五星出東方利中國”，也是魏晉時期的文物，這句話就是一句占卜辭，也有着濃厚的道教色彩。 

五星出東方利中國織錦。

道教文物發現最多的，還是吐魯番。

吐魯番的道教是隨着魏晉時期河西四郡大量漢人的西遷，而在吐魯番落地生根的。

從東漢末年到大唐初建，中原王朝經歷三百多年的大分裂時期，位於河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡漢人，因而紛紛進入吐魯番盆地躲避戰亂，並隨之建立了以河西漢人為主體的高昌王國，而這個高昌王國非常有意思，它是一個漢文化的政權，但是又吸收了很多草原遊牧民族、南疆綠洲民族的東西，甚至連國王都是所有世家大族進行推選的，前前後後換了四個家族執政，所以也叫四姓高昌王國，頗有點羅馬共和的意思。而道教自然也就隨着這個高昌國的建立，成為了當時吐魯番盆地重要的宗教之一。

隨着李世民滅高昌，整個西域再次納入大一統的版圖，高昌更名為西州，更是迎來了漢文化發展的頂峯，所以今天在吐魯番的阿斯塔那-哈拉和卓古墓羣出土的晉唐文書中，便出土了大量道教內容的符籙、繪畫、經卷殘片以及隨葬衣物疏。

隨葬衣物疏可能很多人不熟悉，簡單的説就是給逝者隨葬品所列的清單，意思是這個逝者去另一個世界，帶的東西都有數，什麼大神小鬼，其他亡魂之類都不得截留、冒領。

隨葬衣物疏上列的，通常主要是各種衣物、布匹、生活日用品、文化用品以及糧食、武器等。同時隨葬衣物疏上還會記錄逝者的姓名、身份、去世時間、地點等內容，有點類似於墓誌銘。

對於隨葬衣物疏的起源，最早可以追溯到春秋戰國時代的遣冊，到了漢代，已形成規範的隨葬衣物疏格式。唐以前的隨葬衣物疏上，除了羅列隨葬物品外，還會特別註明，所有隨葬物品“不得停奄遏留，急急如律令”等等。是典型的道教內容。

吐魯番阿斯塔納古墓羣出土的彭夫人隨葬衣物疏，結尾處寫着“不得留難，急急如律令”的道教用語。

進入唐西州時期後，隨葬衣物疏的道教色彩逐漸減少，佛教色彩逐漸增大，進而演變為佛教輪迴的“通行證”。

而在阿斯塔納-哈拉和卓古墓羣出土的伏羲女媧圖，本質上所反映的，也是道教內容，和隨葬衣物疏類似，伏羲女媧圖早在春秋戰國時期的中原地區就已存在。同時，在吐魯番考古發現的墓葬壁畫以及文物中，還有着道教色彩濃厚，表現二十八宿、“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”四靈崇拜以及辟邪作用的桃人木牌等等。

吐魯番阿斯塔納古墓羣出土的部分伏羲女媧圖。

等到蒙古汗國橫掃歐亞，蒙古統治者是各種宗教都認，所以成吉思汗才會萬里迢迢的將丘處機從山東召喚到今天的阿富汗興都庫什山。成吉思汗召見丘處機的原因也很簡單，自己年歲已老，得想個法子長生不老啊。剛好有個道教就是專攻長生不老、修煉成仙的，所以一打聽，道教界最牛的一哥是丘處機，那就來吧。

但是我們知道丘處機是全真派啊，王重陽的弟子，這一派恰恰是不怎麼搞神神怪怪那一套的。雖然全真派也追求得道成仙，但否認正一道那樣肉體可以直接修煉成仙，白日飛昇的理論，反而認為人的肉體是要死滅的，只有通過修煉，讓自身的真性、陽神不滅，解脱肉體這個臭皮囊，才能成仙。

所以丘處機到了興都庫什山成吉思汗的大帳後，第一次會談不歡而散。但是接下來，丘處機與成吉思汗多次交談，闡述自己的思想，勸阻成吉思汗殺戮，要成吉思汗敬天愛民，清心寡慾。最終得到了成吉思汗的高度認可與欽佩，尊丘處機為神仙，下令豁免全真教的賦役，令丘處機總管天下道教等等。

文獻記載，丘處機一路前往興都庫什山，在別失八里（今吉木薩爾）、阿力麻裏（今伊犁）、撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦境內）都遇到了道教信徒。在阿力麻裏，還有一個道士張公，擔任察合台汗國的大臣，見了丘處機執弟子禮，請求丘處機為阿力麻裏的四百多道教徒佈道，説您老人家好不容易來了，也給我們這些弟子上上課啊。

這些記載都證明了當時道教在新疆的存在。

元末之後，道教在新疆絕跡，這個自然也是因為伊斯蘭教不斷“聖戰”的結果，直到乾隆再度一統新疆，道教才隨之再次進入。

和佛教一樣，今天的新疆也有着一批香火旺盛的道觀，比如烏魯木齊的西山老君廟、阜康天池的福壽觀等。同時還有着伊犁特克斯八卦城這樣的道教文化奇觀。

順便説一下這個天池的福壽觀，也稱鐵瓦寺，相傳是丘處機當年路過的時候建的，這個聽聽也就算了，不大可信。倒是國民黨元老於右任曾在這裏下榻過。民國時期，當時的同盟會成員、革命軍將領，新疆首任督軍楊增新的堂弟，日本士官學校畢業的楊飛霞曾在這裏出家了一段時間。楊飛霞也是新疆近代史上比較傳奇的一個人物，曾任民國南京政府的新疆宣慰使，後被其堂兄楊增新留在新疆，任命為伊犁鎮邊使。楊增新遇刺後，為了躲避互相傾軋的官場，楊飛霞曾蓄髮易服在那裏修道。

天池福壽觀。

之所以專門説這個道觀，是因為2009年的元旦，我參與了首屆在天池舉辦的博格達祭祀活動。當時道觀的道長説他夜觀天象，那一年中國的西部要有一件大事兒發生。我們當時都是一笑了之，不以為意。後來到了夏天……後來烏魯木齊發生了什麼事兒自己百度去吧。

道教關鍵詞

**主要教義：**長生不老、修煉成仙

**主要形式：**修煉法術，驅鬼作法、煉丹鍊金等

**主神：**太上老君

**創始人：**張陵

**誕生時間：**公元2世紀

**誕生地：**中國

**在新疆流傳時間：**約公元5世紀至14世紀，近代恢復

景  教

曾經年少的時候，每次去西安必去碑林讀碑，不過那時候我所留意的，都是從書法角度來説的名碑。因此當我看到一羣羣的老外圍着一塊名叫《大秦景教流行中國碑》大驚小怪的時候，就頗有點鄙夷，因為那塊碑從書法角度而言並不怎麼樣，洋鬼子對我泱泱中華的文化懂個毛？

但也就是在那時候起，依稀知道了有這麼一個教，是一種基督教。

現在我們都知道，基督教來自於猶太教，之後分為天主教與東正教，天主教中又分出來新教。中國人所説的基督教，實際上大都指新教。

而景教，則是從希臘東正教裏分出來的一個教派，景教的“景”，只是中國人的叫法，意思是“光明廣大”，國際上，景教則被稱為“聶斯托利派”，因為其創始人是君士坦丁堡的大主教聶斯托利。

和新教創立之初，被認為是異端一樣，景教於5世紀上半葉於敍利亞形成後，也被當時的主流基督教羅馬教派認為是異端。

景教和主流羅馬教派的主要區別是所謂“基督二性二位説”，簡單的説就是傳統的主流教派認為認為耶穌基督兼具完全的神性與完全的人性，是一個“位格”。這就是所謂的“一體論”。而聶斯托利則認為基督兼具神、人二性，是兩個“位格”，神性只是附着在人性本體上，由此進一步提出聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，是耶穌之母，不是上帝之母，所以不應聖母崇拜。除此之外，聶斯托利還反對偶像崇拜，而是隻保留十字架；不承認羅馬教派所謂死後滌罪説，也就是煉獄説；教務人員必須食素等等。

中國滿清版的聖母聖子像（攝於北京西什庫教堂）。

關於這些教義的分歧，最後爭論雙方開了個裁決會。而當時羅馬皇帝是傾向於傳統主流教派的，因此聶斯托利派被判為異端邪説，隨後羅馬皇帝下令將聶斯托利革職流放，焚燬其著作，對聶斯托利派進行鎮壓。聶斯托利本人也被東羅馬皇帝流放到埃及而死（一説被流放到了撒哈拉）。

這樣，聶斯托利派的信徒便流亡東方，由敍利亞進入波斯，得到了波斯皇帝的收留，其後在波斯發展，成為當時與摩尼教、祆教並列的波斯三大宗教，在中亞地區廣泛傳播，隨後逐步進入新疆地區，並通過新疆進入內地。成為唐代所稱的“三夷教”之一。

很多人看到“三夷教”，以為又是個什麼教，其實所謂“三夷教”是唐代對祆教、摩尼教和景教的總稱，對唐人來説，這三個教剛好也都是來自波斯。

在漢語裏，景教也被稱為波斯經教、秦教等。

“秦”則是指東羅馬帝國，所以才會有“大秦景教”這樣的説法。

根據《大秦景教流行中國碑》的記載，景教是貞觀九年正式進入中原的，那一年，景教的一個主教阿羅本來到了長安，拜見了唐太宗李世民，李世民是先讓這個阿羅本在皇家的藏書樓裏翻譯《聖經》，然後沒事了就和他聊聊。經過初步瞭解之後，於貞觀十二年，同意阿羅本進行傳教。

所以説早在唐代，李世民就已經閲讀過《聖經》，知道基督教是怎麼回事兒了。