他們穿裙子不是為了女裝而是為了保護大腿！淺談中國古代戰士腿部防護_風聞

前段時間，冷兵器研究所發表《古代打仗防禦力和機動性怎麼取捨？簡述歐洲腿部防護髮展史》一文，對西方腿甲做了簡要描述後，有讀者留言希望介紹一下中國古代的腿部護甲。其實細究起來，東西方武備發展道路有很多相似之處，也是依據作戰需求、戰爭形態、國力軍力作不斷調整和取捨，並且存在着不同程度的交流。稍稍捋一下就會發現其中趣味。

目前國內最早的腿部護甲實物，是2013年在寶雞石鼓山出土的商末周初青銅脛甲，這種整體式樣的護腿甲，暗合了老版《封神榜》中的人物造型，十分搶眼；同時出土的另兩件弧形薄片狀護甲在去年年底也終於成功復原，引起諸多關注，甚至有網友戲稱為“青銅板甲”。大家看看，除了沒有“八塊腹肌”和“奶頭”，這個文物跟冷兵器研究所那篇《能讓肥宅立刻擁有八塊腹肌的古希臘文物？揭秘肌肉胸甲發展史》的古希臘青銅甲是不是很像？

進入東周，戰爭頻繁劇烈，戰車和車戰成為最重要的武器和戰爭形式，腿甲一度從全套甲冑裏“失蹤”，相關文物資料非常少見。這也不難理解，弓手和戟手站兩邊，“左右為男”的御者跪在中間開車，仨人下體都有車廂擋着，還要啥腿甲啊。

這種局面造成的影響深遠，直到戰車被淘汰出戰場後，腿部防護一直沒有得到應有的重視，秦漢有大量武士俑及甲冑實物出土，但多數未見腿部護具。想來甲冑畢竟是公發裝備，能在每個泥腿子丘八身上減少投入，對朝廷來説省省又是一個億，與其關心單兵武備，還不如琢磨怎麼升級金縷玉衣。只有遊牧民族情況有所不同，瀋陽鄭家窪子戰國墓葬出土過一種釘有一百多個銅泡釘的高筒皮靴，也可理解為一種護腿甲，不知道有沒有在胡服騎射中引被引進過。

▲皮質靴身基本腐爛，但有一百多個銅泡釘留存，顯然是出於防護需求。

進入魏晉南北朝，具裝騎兵逐漸普及，人和馬都有了較為全面保護，厚重的、覆蓋面直到腳背的腿裙甲出現。就此，又長又寬的裙甲最終成為中國盔甲的重要特徵，一直沿用到了清代。

▲北朝壁畫中的武士形象，腿甲成裙狀，覆蓋面積較大。

唐代時期，獨立的脛甲時隔千年重現神州大地，然而為了避免膝蓋中箭，依然需要腿裙甲的存在。依據各類繪畫和造像，唐宋腿裙甲、脛甲大多和身甲一樣，用札甲甲片編制而成。眾所周知，札甲類較為貼身靈活，對肌肉運動的約束作用小，這也是單獨脛甲重新出現在戰場上重要原因。

還有一類明顯是整體式的脛甲，如陝西獨孤妻元氏墓武士俑的脛甲，從造型上看是整體式或兩片式，外層有皮革或織物包邊。或許起源於商周的整體式脛甲一直都有延續，不過因數量太少考古發掘中沒有出現罷了。

這幾類脛甲在宋代以後進一步升級，末端增加了保護腳背的結構——“衞足”，上海博物館藏北宋石刻天王像、寧波東錢湖南宋石雕、山西大同觀音堂遼代天王像、山西太原崇善寺明代天王像等都有所體現。

▲山西大同觀音堂遼代天王像

提到天王像，這裏稍稍歪個樓，涉及甲冑的雕塑及繪畫文物大致有兩類：現實類題材和宗教題材。前者多為陪葬品和墓葬壁畫，風格較為粗陋，後者多出現在寺廟道觀用於忽悠，因而儘可能細緻傳神。所以談論中國甲冑，兩種題材的文物都有研究價值，特別是高階甲冑方面，宗教造像和繪畫具有重要參考意義，但麻煩之處在於要儘可能選擇並剔除掉那些為了體現神格的元素和細節。對此筆者有一個不算成熟的觀點，姑妄聽之：可以將兩類題材中的甲冑、服飾做既平行又交叉的類比，因為傳統服飾的文獻、文物資料依據相對詳實，我們可以較為精準地找出哪些是凡間的衣服上了天，哪些是為了體現神格的誇張和裝飾。通過對比研究，有助於我們分析宗教繪畫裏的甲冑的實際樣貌。

▲河北宣化遼墓武士畫像

舉一個交腳幞頭的例子，這種幞頭多為軍士、儀衞所戴，無論是四川瀘州南宋墓葬武士石刻和河北宣化遼墓武士畫像造型，幞頭造型高度一致，但在最早的水陸畫像中出現的“年值使者”形象，雖然也戴着交腳幞頭，但幞頭外還纏了一圈白布，這就應當是畫匠為了區別人與神所增加的。

▲青龍寺水陸壁畫年值使者

所以筆者以為，宗教畫像裏出現的腿甲、脛甲造型，去掉那些珠寶裝飾，基本就是實際腿甲的樣貌。

最後，倘若讀者老爺們認可宗教畫像的研究價值作用，那中國古代腿甲中還可以再混進一樣奇怪的東西：鎖甲吊帶襪。

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山西省右玉縣寶寧寺明代水陸畫中有一名士兵穿戴着一對樣式奇怪的護腿，從柔軟貼身的表現並結合全身裝扮來看，許多學者認為是鎖甲結構，其上端在大腿根處被高高吊起，應當是用繩索懸系在腰間固定，給人以金屬吊帶襪的感覺，似乎也暗合了古籍中的“吊腿”一詞。

當然了，這絕不是筆者個人的惡趣味，西方也有同類鎖甲護腿，連這麼奇怪的款式都能你有我有，所以筆者開篇時就認定東西方武備發展相似且長期存在交流。