為什麼先秦諸子講故事喜歡埋汰宋國人？_風聞

在我們地球，地域歧視是伴隨着歷史而存在的。亦即是説，地域歧視並非大中華地區獨有，因為全世界都是這個樣子的。現在，我們單獨討論中國古代存在過的地域歧視，相信可以鑑古知今，嗯，應該説——相信可以哈哈一笑，繼續成長為一名優秀的地域嗶————————

我為什麼這麼説呢？

我們不妨回顧一下關於宋人的地域歧視吧！

在春秋戰國時期出版的圖書中，許多耳熟能詳的蠢比的故事，都是宋國人乾的。

第一個就是《孟子·公孫丑上》裏頭的“拔苗助長”：

宋國有個農民，總嫌田裏的秧苗長得太慢。他成天圍着那塊田轉悠，隔一會兒就蹲下去，用手丈量秧苗有沒有長高，但秧苗好像總是那麼高。用什麼辦法可以讓苗長得快一些呢？他轉啊想啊，終於想出一個辦法：我把秧苗向上拔一拔，秧苗不就一下子長高了一大截嗎？於是，他就動手把秧苗一棵一棵拔高。可是，還沒有三天，秧苗全都死了。

這個故事告訴我們，不要刻意去違反自然界的生長過程，否則必適得其反。後來也被用來比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。

第二個是《韓非子·無蠹》裏頭的“守株待兔”：宋國有個農民，他的田地中有一截樹樁。一天，一隻跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。於是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一隻兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀！

第三個是《列子·楊朱》裏頭的“野人獻曝”：

宋國有個農民，不知道天下有高大舒適温暖的住房，也不知道有絲棉、狐皮之類的衣服，他冬天在地裏幹活，太陽照在身上，感到特別舒服。於是，他就決定，把自己的這個發現獻給國君，相信會得到重賞。

第四個是《莊子·逍遙遊》裏頭的“宋人賠本”：

宋人次章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。（宋國有個人去南方做生意，主要賣衣帽，去了一看，人家斷髮紋身，他的東西根本賣不出去。）

第五個是《列子·説符》裏頭的“趾高氣昂”：宋國有個農民，在路上撿了別人掉的借據，就自以為發了大財，成了大財主，因此走起路來趾高氣昂。

第六個是《列子·天瑞篇》裏頭的“盜取天地”：

宋國有個農民，羨慕齊國富翁，認為那個富翁是利用天地產物，比方説作物、蓖麻之類的賺錢，所以他就認為他也可以利用天地產物來賺錢。既然大家都是天地的產物，那麼鄰居家的錢也是，於是跑到鄰居家偷東西，結果被抓住。

於是，看到這裏，大家甚至以為這可能是宋國農民形象不大好，可能只是階級攻擊。其實這是不對的，因為第七個是《韓非子·説難》裏頭的“智子疑鄰”，已經足夠説明問題了：

宋國有個富人，因下大雨，牆坍塌下來。他兒子説：“如果不（趕緊）修築它，一定會有盜賊進來。”隔壁的老人也這麼説。（可富人不聽他們的話。）這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很讚賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人乾的。

好吧，富人也難免被黑，總之，就是先秦人都覺得宋國人二逼，不分種族，不分階級，不分成分。

於是有分析認為，宋國人之所以如此大規模被黑，乃是由於政治攻擊，或者是先秦“地主階級”對於相對落後地區的無情鄙夷。

在我看來，有點兒扯淡。先不説憑什麼大家都不約而同地攻擊宋國人，單論落後，宋國也不落後，春秋時期的宋襄公是春秋五霸之一，而戰國時期的宋康王也讓宋國成為列強。是的，所謂列強，就是“各個強國”的意思。因此，我個人覺得宋國人被黑，完全不是因為經濟落伍或者是其他國家合夥攻擊。

除了宋國人被普遍被黑，第二個被黑出翔來的就是鄭國人。“鄭人買履”就是文明千古的典故：

有個想要買鞋子的鄭國人，先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上。等到前往集市，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才説：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最後鄭國人沒能買到鞋子。除了鄭國，還有衞國。

衞國的典故跟鄭國捆綁在一起，就是有名的“靡靡之音”，也叫“鄭衞之音”，《樂記》裏是這樣説的：“鄭衞之音，亂世之音也。”好吧，説鄭國人笨也就罷了，連音樂都成亂世之音了，可見地域攻擊之猛烈，已非吾等所能改變。於是我試着思考這些典故的創作，會不會是因為其他原因，如果是，那麼原因究竟是什麼？

我先翻出先秦地圖：

我們注意到，宋國、鄭國、衞國，三個國家實則是緊挨着的，而這三個國家在現在是什麼地區呢？

我們大概知道，宋國佔據了當今河南大片地區，而鄭國所在地是鄭州附近，而衞國則是河南北部。

那麼，是否因為先秦時期，河南人就一直被其他地區的人厭惡，從而屢屢被黑出翔呢？帶着發現問題的驚喜，我又重新審視了一下河南的人生。河南人被黑已絕非一日，但在古代，河南並不是真的被黑出翔來那麼簡單。因為河南是經濟文化和教育的中心，尤其是在隋唐盛世以及宋明兩朝，河南都有相當驕人的歷史。所以，先秦時期的記載，可能與河南人本身並沒有太大關係。

那麼，問題出在了哪裏？

我又對比了一下記載知名笨逼典故最多的書籍：

《列子》

《莊子》

《韓非子》

其中，以《列子》和《韓非子》為最，他們不餘遺力地把宋國人黑出翔來。那麼，這是為什麼呢？

我又找出這些圖書的作者：

《列子》，作者，列子。

《莊子》，作者，莊子。

《韓非子》，作者，韓非子。

評：我就是脱了褲子放屁。

好了，我們不妨繼續深究。那先看看作者的履歷？

不，大道從簡，從簡介開始！

列子

，漢族，本名列禦寇(“列子”是世人對他的尊稱)，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學派的傑出代表人物，著名的思想家、文學家。對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。著有《列子》。

莊子，名周，字子休（亦説子沐），宋國蒙（今河南商丘，一説安徽蒙城）人。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，形成了華夏重要的哲學學派莊學，為道家學派的主要代表人物之一。

韓非（約前280年—前233年），又稱韓非子，韓國(今河南省新鄭)人，戰國時期思想家，法家代表人物。

原來他們都是河南人！

​所以，答案似乎隱約可見了。並非“自古呆逼出河南”，而是，之所以在著名古籍中呆逼的典故多出自河南，乃是由於作者本身就是河南人。你想，在沒有網絡沒有電話的古代，當你寫一段故事，一個你聽説過的真人真事，是你寫身邊事多一些，還是遠方的事多一些呢？列子、莊子、韓非子，都是河南人，作為一名優秀而又嚴謹（莊子除外，這貨説順嘴了就知道瞎編）的作家，他們自然要寫自己聽過的典故。所以，並非古人黑河南，而是古代河南人沒有隱瞞地向外傳輸見聞和知識。

相同的，魯國因為有孔孟，有《論語》和《孟子》，所以被史上記錄下來的事蹟非常多，歷史的記載非常詳細，甚至精確到對話。孔孟周遊列國，多所見聞，因此他們遊歷的國家的歷史也被順便記了下來。也就是説，這世界上有許許多多的呆逼，惟獨跟作家和段子手生活在一起的呆逼的呆逼事兒被記錄了下來。

至於説什麼夜郎國、西寮國、西夏國等等，因為資料沒有遺存，所以也就“看起來沒什麼人物”，自然也就“看起來沒什麼呆逼”。先秦河南人屢屢在故事裏登場，恰恰説明了本地作家多。

而如今對河南人的歧視則不同，河南人本身並不應該受到歧視。只是有諸多生活窘迫或者不窘迫的外出行騙者，他們或聚集在車站等地，或連同工作人員一起作個連環騙，騙局層出不窮，令外地人防不勝防。這就類似於列子天天寫日記記錄“我的朋友是個呆逼”一樣，哪怕你一天做十件好事，也抵不過他一天行十次騙的宣傳效果。你做好事需要成本，而他行騙卻可以得利。

穿越三千年的歷史，我們看到了歲月的變遷，但基本的道理都是不會變的。並不是“你是什麼，河南就是什麼”，而是“如果強姦不被法律制裁，印度就是強姦之國”“如果行騙不被繩之以法，河南就是行騙之地”“如果造假完全不用擔責，那麼中國就是造假之國”，劣幣驅逐良幣，不要指望壞人不去作惡，呼籲一切在法律軌道上行駛，要比呼籲一切都靠自覺靠譜得多。