重讀《舊制度與大革命》，思忖我們的政治學：_風聞

重讀《舊制度與大革命》，思忖我們的政治學：

20190524下午，於黨校聽得一堂來自一個政治學教授關於反腐敗形勢的講演，其中，特別提到歧山曾推薦過一書，就是現在大家知曉的法國托克維爾的《舊制度與大革命》，有點調侃地説，我們現在要給博士生推薦讀書幾十本，但，每個名家只能推薦一本，托克維爾的，只推薦他的更有名的《論美國的民主》，根本輪不上這個完全不起眼的《舊制度與大革命》，當年，才印幾百冊，沒人讀，後來歧山推薦了，結果大熱，幾十個版本出來了，發行商也因此賺了錢。接着介紹託在書裏所述特定句，革命並不在壓迫最嚴酷的時候發生，恰恰在壓迫開始緩解之時發生，這類意思，等等。我覺得，有點過度自負了，托克此書，誰敢拿出去説不是歷史經典之作？！恰好我有點早年閲讀託氏舊制度與大革命的一點摘記，在前面的貼子中錄過，但，有真意義的東西，不妨重複重複再重複，特錄之：

《舊制度與大革命》，對大革命後暫時重回灰色法國的這樣一段話:

    “在未來的黑暗中，人們已經能夠洞察三條非常明顯的真理。 第一條是，今天，舉世的人都被一種無名的力量所驅使，人們可能控制或減緩它，但不能戰勝它，它時而輕輕地，時而猛烈地推動人們去摧毀貴族制度； 第二條是，世界上所有社會中，長期以來一直最難擺脱暗化政府的社會， 恰恰正是那些貴族制度已不存在和不能再存在下去的社會；最後， 第三條真理是，沒有哪個地方，暗化制度產生的後果比在上述社會中害處更大； 因為暗化制度比任何其它政體更助長這種社會所特有的種種弊端， 這樣就促使它們隨着它們原來的自然趨向朝着那個方向發展下去。

    “在這種社會里，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、 家庭的任何聯繫，他們一心關注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己， 蜷縮於狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。 暗化制度非但不與這種傾向作鬥爭，反而使之暢行無阻； 因為暗化制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需要，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會； 暗化制度用一堵牆把人們禁閉在私人生活中。 人們原先就傾向於自顧自：暗化制度現在使他們彼此孤立； 人們原先就彼此凜若秋霜：暗化制度現在將他們凍結成冰。

    “在這類社會里，沒有什麼東西是固定不變的， 每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，並拼命向上爬；金錢已成為區分貴賤尊卑的主要標誌， 還具有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變着個人的處境， 使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。 不惜一切代價發財致富的慾望、對商業的嗜好、對物質利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散佈在所有階級之中， 甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而， 暗化制度從本質上卻支持和助長這種感情。 這些使人消沉的感情對暗化制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務上轉移開，使他們一想到革命， 就渾身戰慄，只有暗化制度能給他們提供秘訣和庇護，使貪婪之心橫行無忌， 聽任人們以不義之行攫取不義之財。若無暗化制度， 這類感情或許也會變得強烈；有了暗化制度，它們便佔據了統治地位。”

………….

説明與思考：

一

此處譯作“暗化制度”或者“制度的暗化”，是指，陽光法案照不進，如黑洞，種種實際操作權力，被暗箱壟斷層層牢牢分割操縱的制度現象。比如我們的一個學校，我們的一個企業，一個法院，一個行業，一個階層，無論名義上的公有制還是私有制，一小撮人總是想方設法以一種最不透明的行事及利益分配方式，通過設置最模糊而可以任意暗化的灰色空間，尋租與壟斷權力，在排斥了百分之九十九之後，以便獲得自已人小圈圈的利益最大化。就目前這個世界看，燈塔國當然是一個這樣一種暗化制度的最大典型。它雖然名義上有那麼明確的法律與憲法，民主自由的文化光茫四射，但，華爾街頭百分之九十九的頭破血流，明確宣告，只有百分之一可以自由操縱制度運作按需無限暗化的制度，已經全面顯形！

當然，我們中的一些人，也曾經或者至今還渴望着達到這種可以無限暗化制度的自由度，以便讓自己已經既得的灰色利益，永保千秋萬代，以便永遠高居於人民之上。聯想一下，曾記得，談制度籠子，談社會管理，有位傳道士還這樣道來：“社會管理簡單得很，年輕人就讓他考證書，什麼學位證、學歷證、上崗證、職稱證、就業證、資格證等等，把他拉入軌道，起碼能老實二十年，二十年後，就是一半大老頭兒，這時候再讓他供兒子讀書買房還按揭，不等忙完，眼一閉就過去了。這辦法對從政的那就更好辦，股科處司部國，慢慢熬吧。”這些人，可真處心積慮欲把當今中國社會制度徹底暗化，以便讓人民從一出生就進入他們設計好的籠子！而他們本身，代代相傳，理所當然地置身於一切籠子之上。

設想，如果這個社會中的人都成了非人，都成了動物邏輯的奮鬥者，可以任意按少數人權術暗化的“制度”，就真不過是動物莊園的滑稽天條，一切都不過是極少數操縱的玩意兒！那麼，這個世界，就真沒有什麼值得同情與改變的了！------而這，也真是資本邏輯所渴望、並着意培訓人民於無意識的接受奴役永世不變的本質所在。

一個沒有靈魂只有心計的民族是沒有出路的！但，歷史的進展是厚道的，無論技術層面，還是人民的整體覺悟水平，以此依託的陽光法案，遲早普照人類文明的一切角落！否則，何以人類文明？！

二，

重讀《舊制度與大革命》一書中這一段，關於對大革命後逐漸陷入勢利灰暗的法國社會趨勢特點，所作出的悲觀預測，依然觸目驚心，就再試來點關於國家治理的精神與物質匹配效應照觀:

從純粹國家治理的權力能量分配角度看，幾千年人類歷史經驗教訓，尤其相對獨立性大國曆史而言，無論東西，一個比較明確的事實是：代表國家核心能力的中央治理權威，從對物質資源的掌控與投送能力到社會精神文化心理邊際的統合能力，越強大與公正明確，治理狀況就越善化，若兩者開始脱離，物質投送能力即使依然慣性強大，內在精神文化統合邊際效應逐漸模糊化離散化甚至虛偽化，國家治理的能力，就開始逐漸衰落，也就是人們逐漸開始服力不服心，各以自己的謀利小心理度量一切，各種離散趨勢就會潛行潛強，逐漸形成地方豪強黑惡坐大。當地方豪強成長到足夠強大，就可以開始或明或暗對抗中央治理能力，從此開始使得中央的國家治理能力，從精神到物質層面的不斷衰減，最後，就可能在種種外力的推動下，走向整體崩潰。

或者，這個過程，用我們老祖宗的觀念論，就是德治與法治的標配，統一得當，人們心服口服，安居樂業，盡情發展，若兩者逐漸離散，德治就會首先因實際情形的虛偽而不斷走向衰亡，社會道德，不敵謀利不擇手段而不斷滑坡，法治也會隨着人情世故的利已化毒性滲透，而不斷失效，黑惡勢力就會隨着種種保護傘的共同謀利參與而茁壯成長，因為，所謂保護傘，它的產生機制本身就是一種治理失效的證據，從而，使一切文本標語的道德法律，都會在不斷惡化的實際勢利與腐敗面前輕易成為廢紙一張。

古來歷史，大明的崩潰是個最典型的證據；東歐蘇聯，首先自精神高度向西方意識形態全面投誠，最終選擇自動解體，更是特點鮮明；而世界其他地方的歷史，這樣那樣源自精神高度的首先腐爛，進而演向實體的崩潰案例，也比比皆是。

　　在某種意義上，理論，信仰高度的精神腐敗，也就是源自靈魂深度的腐敗，最隱性的腐敗，卻是最有力的自我瓦解之腐敗。在這方面，所謂“硬道理”一點沒有用。

　　楊小凱在其信仰與制度的關係中指出，“哪些行為可以接受，哪些不可以接受，這就是從宗教和意識形態來的，而不是從經濟基礎來的。是這種意識形態決定整個制度、人與人的關係，然後就再決定一個國家的經濟表現。”

　　楊小凱的這個話是有意義的，也説明，楊這個人確實是一個誠實的思想者，無論他的現實政治傾向如何。

　　鑑於蘇聯解體的歷史教訓，一個明確的證據：在這個環球資本主義主導的時代，有沒有信仰堅定的無產階級政黨，是成敗關鍵。

    有人認為，“無產階級政黨”這個詞已經過時了，我想指出，若承認自己是一個沒有自己特殊利益的政黨，那麼，這個政黨的無產階級屬性，就永遠不可能過時！正如“共產主義”，不會因為關於共產主義的社會目標形態的不可完成時而自動喪失其作為信仰的真實意義。因此，若不出於一種勢利的短視，應該意識到：共產主義信仰，無產階級政黨，人民中心，三位一體，永遠不會過時！

　　馬克思主義政黨是種全新型政黨!它以謀求全人類幸福為使命，以擺脱一切人奴役人的社會體系為基本信仰，並致力於將此信仰與使命根據歷史條件切實付諸革命的實踐的實踐性政黨!這與你的所謂“現代意義”上的投機玩偶黨，有着天壤之別！

　　要好好解釋：信仰型黨與利益代表玩偶型黨，性質完全不同！關於這一點，在全人類從今往後的全部歷史中，將不斷獲得證明！

    沒有無產階級政黨作為領導核心的人民，是一盤散沙； 而沒有以人民整體利益為中心宗旨並徹底踐行的政黨，必然滑向利益投機玩偶黨！

因此，我的結論是，一個國家治理的有效性，首先跟它自中央權威高度有效性對整個社會的精神信仰心理狀態及物質生產組織統合能力的全息匹配度正相關。並且，治理缺破與衰敗，往往首先是從精神高度不知不覺開始的，反映到物質生活組織系統的亂象叢生，則説明已經接近不可救藥邊緣。在這裏，我因此特別強調國家治理的精神統合能力。這也就是為什麼，欲滅其國，先亂其史，更亂其神，意義是如此確切，一個國家如一個人，神經系統被錯亂分裂了，離枯亡還有多遠距離？

一個間接的證據：就現在信息看，以美國為例，即使他的國家治理在物質層面已經亂相叢生分化嚴重，但，由於他的精神文化統合能力依然強大，人們對憲法與宗教的信賴，使得他們的人民，對自己的政體，依然保持起碼的信仰，因此，無論他們各州多少差別自由度，相對聯邦政府對整個國家治理能力的超強勢，還完全沒有崩潰之虞。而東歐蘇聯的解體，恰好又是個最鮮明的實證，這是特別值得關注的。

綜上分析，在這個資本主導全球化的嶄新世界史時刻，國家治理不僅在物質技術手段上，而且在精神文化信仰維糸上，能夠保持獨立有效性的難度越來越大，面臨被滲透被操縱被幹涉的文化壓力與和平演變的信息化技術渠道越來越多，我就油然聯想到立國老人家的一切思想精神，尤其紛撓於其晚年陷入對社會主義前途焦慮而出的無產階級專政下的繼續革命理論，聯糸嶄新的全球國際衝突格局，從精神無私信仰，自主新人文化，到社主義創新型生產關糸，人民的政治性主人翁憲政，凸現嶄新的啓示性意義。可以説，老人家的思想精神，是中華從亞州性的舊格局走向世界性的新格局之時千年不遇的神來之作！是造化贈予中華兒女乃至全人類的嶄新不朽傑作！其意義，至少還會象聖經佛經道經古蘭經一樣，被後千年的人類，根據不斷演生的實際，獲取更多的解讀！

什麼時候起，高校人文哲學研究性高端，以毛當年的胸懷，開放海外香花毒草一併印列作參考消息參考資料，供廣泛批判性研究參考，開始將立國老人家集馬列和中華精粹畢一生精力而來的晚年的理論，當作學術原創，不緣長久以來形成的一種不可名狀的政治勢利，推薦閲讀？若這一政治勢利不消，我看真正屬於我們的社會主義創新政治學無望，至多跟着西洋的資本主義體制下的權術政治心理學，作個可憐的應聲蟲。

20190526