系統的本體性_風聞

內容摘要：

      與“道”，“上帝”、“絕對精神”、“存在”一樣“系統”也是可以成為研究世界的本體存在。可以作為觀察世界的一頁窗。時間：事物(系統)產生髮展消亡的過程，空間：事物(系統)作用與影響的範圍，是事物存在(系統)的基本屬性。運動是事物存在(系統)的存在形式。

關鍵詞：

        存在     系統      時間     空間       運動

                     系統的本體性

     因緣際會，為一個系統的概念追問，踏入哲學殿堂，為其龐大紛繁的各種理論體系感到驚歎。今日提筆，又為哲學之於世界本原的追問，化繁入簡及至世界本體存在而折服。為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔，是哲學的魅力所在。

       從黃老首倡的“道”。到基督的“上帝”，佛佗的“釋迦牟尼”，伊斯蘭的“先知”。再到亞里斯多德的“實體存在”，康德的“普遍真理”，黑格爾的“絕對精神”，叔本華的“意志”，馬克思的“實踐”，胡塞爾的“意識現象”等等。不一而足。不論從哪一個方面表述作為世界本原的本體，都可依此演繹出一部宏偉的世界圖景體系。單從本體意義上的論述，世間萬物皆是以其本體體現之存在。存在也就是各論中的最終表述而成現實世界。以李東凱老師的《存在是什麼》為總結。都是為開創人類認識世界的節點。 然今我又提出系統的視角，作為本體的意義來再次進行世界觀的理論構架，並不是要把前輩的心血推倒重來。而是出於現實人類對於世界的認識日益深邃。有必要在以往的基礎上提出更切合人類認識的新視角來審視世界的存在與發展。存在之於“系統”一如存在之於“道”“絕對精神”等等。世間萬物存在從本體意義上講皆為體現其作為“系統”的存在。諸如“道存”“萬物有佛”等等。滿足系統意義的存在與發展特性。所以系統的本體性，從系統的定義與屬性上可以得到確立應是無疑的。一個本體概念的提出，並不是需要標新立異。而在於能對世界萬物在本體層面的展開分析。指引事物發展方向。亦如“道”的提出，“絕對精神”“仁義”“真善美”乃至“上帝”。都認為世間萬物都依各自本體意義的發展而存在與發展。我們也就從各自的角度去認識與瞭解世界。 系統的本體性提出亦脱胎於現有的系統論述。以黃金南老師的《系統哲學》為要，從系統的定義範疇，事物的組合體，確定系統的整體性，要素結構性等。有書為證無須累述。這裏須要提出的是系統作為事物本體意義的整體表述。再引入幾個大家再熟悉不過的概念：時間，空間，運動。並希望能通過它們對現實世界進行實際性解讀。也就是説完成世界觀基礎理論建構。 不論時間、空間、運動曾經有過多少不同的解讀，但其與事物存在是密不可分的，捨棄存在而談時空、運動是無源之水，無本之木。以事物的客觀存在性，時間、空間、運動是依附其上的。不具獨立客觀實在性，應是事物存在的屬性。這也是陳詞老調了，為常識也。好像不值一提。但在現實中，卻有不少人總會把他們分而論之。落入無法自洽之地。談論一個系統的存在，最基本的表述應該是其時間、空間、運動。舍它則無言。從微觀到宏觀，從歷史到未來。系統存在作為事物的表述一以貫之。當然這裏需要澄清的是有幾個關於認知的誤區。 首先是人們對時間的理解，除了認為時間是事物產生，發展，消亡的歷程外，還有人認為時間是一隻有始無終的箭，均速前進。萬事萬物皆是其間過客，這種理解就是把時間與事物人為撕裂了，並把時間作為一個獨立客觀存在。我認為是不合適的。但我們怎麼會有這樣的感知呢，時間飛逝，光陰似箭等等。其實，我們首先要確立這樣的本體觀念，每個事物有每個事物的時間，如人，我生，即我的時間產生。我在，即我的時間在。我死，即我的時間消亡。我們以年月日計時，那是地球的時間，我們也可用幼青中老給自己計時。一個事物的消亡決定其時間的滅失。從整個宇宙來看其存在與發展決定人的認知時間在一直運行。是宇宙作為一個存在系統的時間意義。 其次是人們對空間的理解，我的理解是事物存在作用與影響的範圍。現在觀點有兩類從單個事物看，是其佔據的範圍，體積。從整體看空間是無界永在。同樣的是把事物與空間人為撕裂了。是不可取的。同樣的觀點如同時間，我們處在地球的空間中，地球處在太陽的空間裏，因為我們的空間重疊所以才有了各種各樣的關係，如果兩個事物空間不產生交集是不可能存在任何關係的。整個宇宙的空間也是其間物質的空間。也有人會説，我們在地球的空間裏還好理解些，地球怎麼可能在太陽的空間裏呢。不是説事物存在的空間是其體積嗎?這樣理解肯定出問題了。我需要指出的是，體積是什麼?你怎麼確定太陽的邊界呢，日冕算太陽的一部分嗎?太陽風算嗎?更不論引力的作用了。在一個系統的概念下，這些都可概括為一個整體存在，並歸於空間的概念。即事物存在作用與影響的範圍。體積只是一定條件下的事物表述。而不是整個空間意義。這樣就不會提出把地球弄走後留下的是什麼的問題了。 最後是運動的概念了。運動是物質的存在方式，是事物的時間、空間的關係。這一點與事物緊密相連的。作為事物本體意義上的概念與我們現實的認識又有什麼矛盾的呢。一個事物是運動的，不論外在還是內在都是勿庸質疑的。問題在於，你怎麼確定事物本身是運動的，速度是多少。關於運動有很多説法“坐地日行八萬裏”“日行千里”等等，這些都表明運動是作為一定參照系下事物存在形式，具有事物的相對意義。作為事物本體存在，其自身是否知道本身運動狀態呢。我認為事物本體以其“在”的意義是無所謂動靜的。也就是當參照系是其自身時“飛矢不動”的意義。在運動的意義下，速度就不是一個特定的概念了。從屬於參照系的相對概念，不具本體意義。 從提出系統的本體性，到確立系統與時間、空間、運動的關係。希望構建認識世界的基礎視角。理清與現有觀點誤解。從本體意義夯實認識世界切入點。唯因自身不足。萬望斧正。

注：