《為什麼是毛澤東》：毛澤東的精神力量_風聞

書名：《為什麼是毛澤東》

作者：任志剛

出版社：光明日報出版社

出版日期：2019年5月

為獻禮新中國成立70週年，出版方時代華語於近期推出毛澤東研究專家任志剛的重磅作品《為什麼是毛澤東》。

這本毛澤東傳記，以時間為線索，講述了毛澤東的開蒙、求學過程，以及他經歷的一系列重大事件，直至建立了一個偉大的共和國。作者沒有將更多的筆墨着眼於對諸多歷史事件的細緻描述或是揭示秘聞上，而是將重點放在分析毛澤東為什麼能夠獲得成功上，試圖探討他諸多重大決策背後的深意。

《為什麼是毛澤東》一經出版，即得到毛新宇將軍的肯定和推薦。歷史無法重演，偉人更加無法複製，但我們仍不會放棄學習他，研究他，因為哪怕我們從他身上只學到了一點皮毛，就足以讓我們遊刃於戰場、商場。

以下是摘自《為什麼是毛澤東》的書摘以饗讀者，希望我們能從中得到啓示和精神力量。

開始注重思想內涵的毛澤東，最先關注的是精神的力量。毛澤東的導師楊昌濟十分強調主觀意志的決定作用，對青年毛澤東來説，接受這一思想有一定的必然性。知識界中推崇思想革命的社會時尚，本身就容易誇大精神的作用，過分強調主觀對改造社會的能力。而對於毛澤東來講，接受並且放大這一點，是最為正常的，原因是除了精神力，此時的毛澤東一無所有。

此時的毛澤東已經開始傾向於動態人生，他在給朋友的信中説歷史從來就是一個治亂交替的過程，聲稱特別喜歡戰國七雄、楚漢相爭、三國鼎立那些“事態百變，人才輩出”的時代。

毛澤東書寫了中國的近代史，他一生翻遍了中國的史書，他也最有資格評論中國數千年的歷史，1964年他寫下了一首流傳不廣的詞《讀史》：

人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜蹠莊流譽後，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。

説實話這首詞對歷史有一種哲學意義上的終結，要想真正明白這首詞，你需要從《三國演義》開始，《三俠五義》《説唐》也不能空過，從啓蒙到研究，然後到經史子集都要涉獵，皓首窮經之後，你就有可能看懂了，看完後什麼感覺呢？就是觀止矣，觀止矣。什麼意思？就是你看不懂，就説明你的歷史白學了，需要繼續學；看懂了，你會發現你的歷史也是白學了，歷史就是這首詞裏寫的這麼多。這是老年毛澤東的總結，早知道有這樣的結論擺在那裏，為什麼還去翻那故紙堆呢？這就是為什麼我們説它是哲學意義上的終結，歷史在歷史的書寫者面前是簡單的。

有智者認為，讀書不下秦漢，顯然這一點在毛澤東這裏也能得到印證。中國歷史上思想最為活躍的時期就是在春秋戰國時期，當時人才輩出，後人以百家爭鳴來形容當時的盛況，孔夫子只是百家之一，他的凸顯是被後來的帝王扶上了統治地位而已。處於大的變動之中，也就是處於亂世之中，才孕育出中華燦爛的文化。

毛澤東盼望着毀滅舊世界和創造新世界，而多數人傾向於修修補補，他的筆記中寫着“由毀而成”四個字，預示着未來他主持的革命的徹底性。事實上他最終將中國社會翻了個底朝天。他把那些生活在中國醬缸裏和陰冷沼澤裏過得舒服的寄生蟲，全都暴曬在陽光之下。中國社會的兜底翻覆造成兩個結果，一個是他去世後受到了鋪天蓋地的質疑，一個是中國大地成了世界上最乾淨的樂土。發達國家要麼殘存王室貴族的等級，要麼新建上流社會資本世家，而中國則成了最徹底的平民社會，物質雖然尚未豐富，但中國人的精神和心靈卻不再受任何束縛，得到根本的解放。

毛澤東曾經嚮往過社會“大同”境界。大同世界是平等的另一種表述，這是年輕人面對父權一類的壓迫常常會有的衝動，實際上意識到“差別”這樣的概念才是心智成熟的開始，萬幸的是毛澤東意識到了差別才是人間真相，但他沒有去追求個人的生活的改善，對他而言，真相只是他把握力量的開端。世界大同在一些人眼裏是假象，是青春期的幻象，但對於另外一些人來講，它卻可能是理想，雖然很難，但值得信仰和追求。而追求和實施這一理想就使得毛澤東向着人類的巔峯攀登，那至高的峯頂上刻着“平等”兩個字。

值得注意的是這時候中國社會已經處於火山爆發的前夜，時間點就是五四前期。毛澤東已經是一個有理想有抱負的年輕人了，有了遠大的理想和抱負，最迫切的需要是什麼呢？他依然在苦苦追求某種東西，那就是他想把握住事物的“本原”或“大本大原”，就是想找到終級真理。另一層意思，是在面對萬千事物時，要從大處着眼，首先抓住它的根本，把根本抓住了，其他枝節問題才能迎刃而解。本原可能是個道理也可能是個方法，還有一個問題，本原和真理可以是同一個，也可能是不同的兩個，因為所謂真理本身就是一個帶有個人判斷色彩的標準。就如同對錯、左右等問題一樣是一種判斷，其標準是與自身的立場直接相關的。

我的左就是你的右，因為你站在了我的對面。這句話是不是覺得耳熟？沒錯，它就是革命者常説的立場。離開立場討論世俗領域的一切問題都是可笑的，超越立場的是思想和理論層面。

在激烈動盪的革命年代，站在對立面上就意味着是死敵。可以説毛澤東一直在尋找大的本原，直到某一天，他説出了“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對”這樣的名言。它意味着毛澤東進入了另外一個境界，它意味着毛澤東進入了世俗領域，他將以人世間的真實的力量推行人類聖賢們的思想。

本原到底有沒有，能找到嗎？本原會不會就是一種否定的過程，可能就像老話傳説那樣，早就在你耳邊響起過，但你可能不理會，總覺得不會是那樣簡單，但某一天你會突然間説找到了，當你將這一真理告訴其他人的時候，大多數人會驚訝地看着你，説難道這麼簡單的道理你剛剛知道？因為你找到的真理就是大實話，真理的分量不是那句話，而是那探求過程中的沉甸甸的否定。

毛澤東在隨後的不斷失敗中，不斷嘗試新的道路，最終他發現書生們的想法多數是空中樓閣，遠不如社會中已有的各界實力派人物更接近世間本原，甚至不如農民，別看老百姓説不出什麼道道，但遵循的卻是真理。像槍桿子這一根本就是當時中國各路軍閥的現實情況，也是千百年來一切統治的根基，游擊戰的走為上是他立於不敗之地的關鍵所在，而這一根本，則是來自土匪的戰術。

在成為領袖以後，毛澤東也常強調要善於抓住要領，抓住主要矛盾，強調綱舉才能目張，小道理要服從大道理。而在當時，他心目中的“本原”或“大本大原”，很有些像老子的“道”或黑格爾的“絕對精神”，總之是宇宙生成和發展的根本原則，最終他實踐的成果就是發現哲人們表述的只是文字幻象。

他當時把“本原”通俗地説成是“宇宙之真理”，認為它是支配着社會歷史發展的，拯救中國，也必須從尋求本原開始。他表示，目前和將來一段時間裏，自己“只將全副工夫，向大本大原處探討，探討既得，自然足以解釋一切”。他隨後的成功表明本原不是一個名詞，或一個概念，一句話，而是一整套路線、方針、政策。

這樣，毛澤東開悟了：“今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。”