印度佛教是怎樣在吐蕃擊敗漢地佛教的_風聞

自公元629年松贊干布即位後起，統一鄰近諸邦，建立部落大聯盟的吐蕃王朝，到公元841年朗達瑪被殺，吐蕃王朝崩潰為止，其間共傳十一位贊普，統治約二百餘年，稱此一時期為吐蕃王朝時期。

一，松贊干布統一西藏，迎娶文成公主

松贊干布的父親朗日松贊在位的時候，他所征服納入治下的達被、工布、娘希等地區，由於尚未建立贊普的堅固的統治勢力，致使原來的奴隸們互結惡緣，相互侵襲，遠離悉補野的象雄和犛牛蘇毗等一些小邦或部落聯盟以前只承諾為所屬臣民，實際上未作悉補野的臣民，一旦有機會他們立即反叛。同時，從外部發起大規模的反叛活動之時，祖父時的一部舊臣也蠢蠢欲動，出現反叛的跡象。甚至一些心懷巨側的內侍與敵人聯繫，向朗日松贊進毒食，朗日松贊遇害。這時，年滿13歲的王子松贊干布，被娘芒波傑尚囊、噶爾芒相松囊等大臣擁立為贊普，坐上了王位。

松贊干布是一個非常強悍的君王，他在困難和危險面前，他沒有退怯，反而表現治亂的才幹。《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“王子松贊幼年親政，先對進毒為首者斷然盡行斬滅，令其絕嗣。之後，再次征服了吐蕃東北部的蘇毗國。再後來，松贊干布親自出巡北道，未用一兵一卒，迫使北面的漢人和吐谷渾人朝貢納税，從此將吐谷渾納入治下。松贊干布在先人兼併部落的基礎上，終於統一了吐蕃，逐漸強大起來。

松贊干布為了保持全境安定，他與眾臣商議，將首都遷至伍茹下部（今拉薩河下游）。

松贊干布執政期間，還命令大臣參照印度文字，創造了至今藏族仍在使用的藏文，隨後建立的吐蕃社會的管理體制和法律。松贊干布在二十三、四歲時，迎娶了尼泊爾的赤尊公主，赤尊公主的嫁妝裏面，有一尊本師釋迦牟尼佛八歲時候的等身佛像。隨後，松贊干布又迎娶唐朝宗室的公主——文成公主入藏。文成公主出嫁時，帶來了一尊十二歲時的釋迦牟尼佛的等身像，還隨身帶來了許多有關天文曆法五行經典、醫方百種和各種工藝書籍。松贊干布為了放置佛像，修建大昭寺、小昭寺。這是有關西藏出現“表象佛教”（具有佛教的一些形式）的最早的文字記載。松贊干布對佛教抱有支持的態度，他甚至派宰相突密桑波等十九人，假道尼泊爾遠赴印度那瀾陀寺學習。

松贊干布統一西藏以後，在西藏推廣佛教，為的是統一意識形態，鞏固王權。這自然遭到信受苯教的異己大臣、貴族，以及被征服的部落首領的強烈反對。松贊干布的父親朗日松贊就是被叛亂分子毒死的，乃至松贊干布的許多親屬都背判了他。所以，不難想象，在松贊干布剛剛統一西藏的數年時間，這些異己大臣、貴族，以及被征服的部落首領，會藉助苯教和佛教的衝突，大作文章。因此，據《唐書》及《敦煌本歷史》的記載：松贊干布在34歲的時候，就死了。關於松贊干布的死因，《白史》所載的苯教典籍《降瑪》中説：松贊干布因憎恨苯教，故他只能活到36歲。這不就是暗示他的死是由苯教徒施法謀害的嗎。

二，藏王赤松德贊大力推廣密教，排斥漢傳佛教

松贊干布以後經歷——芒松芒贊、都松芒布吉二王，王位傳到赤德祖贊這一代，藏王赤德祖贊，娶江摩•赤尊為妃，生子名叫江察拉温，赤德祖贊遣使臣，攜帶聘禮，前往唐都，向唐中宗李顯求親，李顯遂答應將女兒金城公主嫁給江察拉温。唐中宗景龍元年710在迎娶金城公主來藏的期間，王子江察拉温被仇人刺死，金城公主遂嫁給赤德祖贊。742年，赤德祖贊與金城公主生子——赤松德贊。公元754年，赤德祖贊駕臨羊卓扎蔡，被大臣巴吉桑東贊與朗彌素二人所殺。

赤德祖贊死後， 13歲的赤松德贊就即位了。由於赤松德贊很年輕，按照當時的吐蕃制度，王子幼時，多由舅家出來代為輔政，稱為向倫（舅相），權力很大。因此雖然赤松德贊已經即位，但是，政權其實是由其母舅春巴吉（稱為“馬向”），代攝政務。

松贊干布時期，佛教開始在吐蕃傳播。經過芒松芒贊、都松芒波吉兩代，到了赤德祖贊時期，佛教雖然有所發展。但是，原始苯教在吐蕃人們的心裏根深蒂固，多數人對佛教持有排斥態度。代攝政務的馬向，權力很大，馬向藉口社會上出現的不詳之兆，皆由信奉佛教所致。於是，馬向就下令，只准人信苯教，不準信佛教，違者財產充公，流放遠方，開始毀滅佛教。赤松德贊執政以後，利用佛教殘餘的一些勢力，剪除了馬向，同時宣佈廢除前頒禁佛命令。

在赤松德贊打擊異己勢力的當年，出現了一些自然災禍，在民間造成了騷亂。一些大臣以及所屬的百姓，都認為是因為倡興佛教，而遭到鬼神的報應。赤松德贊為了降服這些鬼神，同時為了徹底的打擊苯教，於是，從印度迎請了密教的大師寂護來到了西藏。寂護觀察了當時的西藏的形勢以後，對赤松德贊説：“王之歷代先王，雖修建寺廟，塑造佛像，但是沒能降服藏地的邪惡鬼神，因此先要以猛烈的咒術，降服鬼神。”由於寂護的法術有限，所以寂護向赤松德贊推薦了自己的妹夫——蓮花生，建議赤松德贊迎請蓮花生進藏。

蓮花生出生於印度西北部的烏仗那。烏仗那，是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦。蓮花生就是那裏的一位王侯“英迪布拉”的兒子。蓮花生年長以後，與寂護的妹妹曼達娜娃結了婚。蓮花生曾經在當時印度的密教續部的中心地——薩護羅修學，作為密教學者，活躍於那爛陀等地。蓮花生應邀入藏後，與寂護合作，沉重的打擊了苯教勢力。蓮花生以咒術，驅動密教裏面的護法鬼神，降服了苯教的鬼神。據説所降伏的鬼神共有八部：瘟神、山神、地神、本土神、遊神、龍神、獨腳鬼、作崇鬼等，均系苯教所崇奉的神祇。蓮花生以密咒降服了苯教的鬼神以後，又為赤松德贊，修建了桑耶寺。接着，赤松德贊又從印度請來説一切有部的十二名僧人，並由他們協助寂護剃度了七名藏人出家。這是西藏人出家受戒的開始。

蓮花生則向藏王以及幾個藏族僧人講授密教的秘義，以《空行母火焰熾盛咒》等密教續部的經典為講義，還翻譯各種密教典籍，竭盡全力在西藏傳播密教。此時參與翻譯經典有寂護、無垢友、佛密、靜藏、清淨獅子等人，在大量翻譯密宗的經典以外，也翻譯了一些顯教的經典。印度的密宗，在西藏由於得到赤松德贊王的大力支持，於是密教在西藏得以迅猛的發展。

由於苯教的勢力仍然很大，蓮花生等密教的祖師，為了防止苯教捲土重來，再破壞密教，於是將密教的經典密續及修持方法，藏在一些密封的箱子內，分別埋在山岩裏面，希望後代的人能夠挖掘出來，再加以研習，這就是西藏密教所謂的“伏藏”。關於蓮花生上師何時離開西藏的，布頓仁波切所著的《布頓佛教史》只是記載：由於大臣們撥弄是非，後來赤松德贊送蓮花生返回印度。蓮花生走後，寂護繼續留在西藏，後來因被馬踢傷頭部，死於西藏。

蓮花生畫像

​三，蓮花戒上師和摩訶衍和尚辯法，漢傳佛教被驅逐出西藏

在赤松德贊在位末期，還發生了一件大事，這就是來自唐朝的禪師摩訶衍和尚（又名“大乘和尚”），和密教的上師蓮花戒（和蓮花生不是同一個人）辯論，摩訶衍和尚在辯論失敗以後，被赤松德贊驅逐出西藏的事件。

詳細的談談這次辯法的經過，據《布頓佛教史》記載：

1，辯法的過程。

赤松德贊末期的唐朝，正是禪宗大行其道的時候。所以，來自漢地的摩訶衍和尚在西藏，也是提倡禪宗的頓悟成佛法門。寂護死後，摩訶衍和尚的影響日漸擴大。據《布頓佛教史》記載：摩訶衍和尚主張：僅僅是以身語作善法行，是不能成佛的。當住於一無所作中而成佛。當時西藏的人們大都樂於隨摩訶衍和尚修學，只有伯央和壩惹達那等少數人仍堅持寂護的觀點。因此發生了兩種見行不同的爭論。當赤松德贊大王下令支持印度密教的教學，命令臣民要學習寂護的法時候，隨赤和尚修學的人們被激怒了，他們手持利刃，揚言要把凡不隨摩訶衍和尚修學的人全部殺掉。於是赤松德贊要求密教的上師和摩訶衍和尚來辯論，並且，失敗的一方必須永遠離開西藏。

赤松德贊在組織辯論的同時，暗中派使者去尼泊爾請來了寂護的學生蓮花戒、益西旺波。後來，在桑耶寺菩提洲設台辨論，赤松德贊王居辨台中間，摩訶衍和尚和弟子厥瑪瑪等人坐在右側，蓮花戒、益西旺波、伯央等人坐在左側。辯論開始，摩訶衍和尚先陳述他的觀點：“萬法都是分別心所造，作善不善業，其結果不外乎往善趣和惡趣二途，仍未解脱生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是障蔽天空的，須都不作意，由任何也不思想而完全解脱生死輪迴。任何也不作意、不加分別、不去觀察，即是‘無緣’，這與一時頓入十地無異。”又説：“修十度的十行法，是佛為下根人宣説的法門。”蓮花戒論師辯論道：“如你所説任何也不思想，即是舍離了‘妙觀察智’，這樣也就舍離了出世的智慧。如果僅作‘無想念’，那麼昏倒或失去知覺的時候，也就應成為證得了‘無分別’的出世智慧。最後，辯論以摩訶衍和尚失敗而告終。據説辯論結束以後，摩訶衍和尚的弟子，非常地難過。厥瑪瑪甚至還因為辯論失敗而心生憂惱，用石塊捶擊自身而死。

2，摩訶衍和尚辯論失利的原因。

從辯論的內容上來看，這一次辯論失利的直接原因，是因為摩訶衍和尚，沒有開悟的證量，完全曲解了禪宗的“無住生心”的涵義，再加上不懂因明學（邏輯學），所以導致了辯論的失敗。

禪宗之無分別心，是説真如心從來和六塵萬法不相應，真如心從來不分別六塵萬法。能分別萬法的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的妄心。真如心和六識的妄心同時存在，和合運作，摩訶衍和尚，誤會真如心和妄心的關係，想要刻意地保持妄心不去分別，以為如此，妄心就變成真心了，所以他才會寫出《禪定睡眠論》這樣誤會禪宗的論著。摩訶衍和尚辯論失利的原因，還有更深層次的原因。如果從更加深層次的原因來看，摩訶衍和尚的失敗，是有其必然性的。原因如下：

（1）西藏吐蕃王朝和印度、唐朝的關係親疏不同。

西藏吐蕃王朝和唐王朝之間，一直相互用兵。例如：在松贊干布向唐王朝求親的時候，松贊干布為了迫使唐太宗李世民答應，還率領20萬大軍，攻打松州，唐太宗派吏部尚書侯君集率兵與之作戰，雙方打了一年多，最後唐太宗被迫妥協，將文成公主嫁給松贊干布。

在松贊干布死後，據元朝人貢噶多吉的《紅史》所説，他的孫子芒松芒贊繼承王位的時候，唐王朝抓住時機，攻打吐蕃，據説一直打到布達拉宮，後來還是“穢積金剛神，變化神兵，出而應戰”，唐兵才逃跑。不過唐朝的史書對這次戰爭沒有任何記載，這次戰爭是否真的存在，問題很大。可以肯定的是，在赤松德贊統治時期，唐王朝和吐蕃在邊境，經常有戰事發生，乃至在唐代宗廣德元年（公元763年）十月，吐蕃以二十萬大軍攻陷長安，唐代宗被迫逃往陝州（《舊唐書·代宗紀》）。在唐王朝和吐蕃之間，常常兵戎相見。與此相反，藏、印關係則是一種和睦友好的氣氛，互相交換佛教僧侶和留學生，逐漸發展成了一種和平的、文化上的交往關係。

赤松德贊支持密教的目的，本來就是想利用密教來打擊崇信苯教的異己勢力。因此，在唐王朝和吐蕃經常發生戰爭、唐王朝對吐蕃具有很大的威脅這一時代的大背景下，赤松德贊是絕對不可能讓“對手”唐王朝的佛教文化來同化自己的民族的。

在漢傳佛教禪宗的頓悟成佛的教義，受到了藏民的熱烈歡迎，顯然這種苗頭，使得赤松德贊感到不安，赤松德贊從一開始就具有對摩訶衍和尚所傳的漢傳佛教進行抑壓的意圖，因此才公開下令尊崇印度密教。同時，赤松德贊秘密邀請印度的蓮花戒、伯央等人，被摩訶衍和尚發覺了，為了與之對抗，摩訶衍和尚寫了《禪定睡眠論》。

所以，從赤松德贊大王的立場上，就已經站在了印度密教的一邊，勝負已經不能左右赤松德贊大王的選擇。赤松德贊所考慮的是，摩訶衍和尚在西藏的影響已經很大了，如果直接加以驅逐，勢必造成激烈的衝突，因此他需要一個藉口，當摩訶衍和尚辯論失敗以後，正好為赤松德贊提供了這樣的一個藉口，於是，代表漢傳佛教的摩訶衍和尚，就順理成章地被驅逐出西藏。

抗擊吐蕃軍的唐朝名將郭子儀

（2）漢傳佛教（顯教），在西藏的基礎薄弱。

文成公主入藏以後，唐王朝和吐蕃的關係有所緩和，唐王朝因此在西藏獲得了一條通往印度的道路，有不少唐朝僧人都是經西藏到印度去的。義淨的《大唐求法西域高僧傳》中記載的去天竺的僧人中，從陸路去印度的有二十三名，其中八名就是取道吐蕃去印度的。但是，在這些僧人中，卻沒有專門滯留在西藏，從事佈教活動。根據上面的敍述，如果把文成公主入藏看作是吐蕃與佛教的初次相逢，那麼，在佛教最早傳入西藏的時代，形成西藏佛教的要素中，可以認為漢傳佛教所起的作用甚小，而印度佛教才是它形成的重要因素。再加上佛教本來是產生於印度的宗教，西藏密教又是以末期的印度密教為基礎形成的，在文化上就有一股崇尚印度超過祟尚中國的傾向。而且在赤松德贊時期，就從印度、尼泊爾等地聘請了不少僧侶入藏，以蓮花生、寂護、蓮花戒為首，有無垢友、覺密、法稱、勝友、施戒、淨獅子等多人，而與之相對的中國僧人，只不過是摩訶衍和尚以及在論法時出現的厥瑪瑪兩人。以赤松德贊為首的西藏上層人士一直都尊信蓮花生、寂護等印度僧人，這些僧人都是當時在印度的名氣很大，因此從骨子裏面，赤松德贊、以及西藏的密教上師，就有了輕視漢傳佛教的基礎。

（3）唐王朝對此次顯密大辯論完全沒有重視，或者可能根本就一無所知。

關於這次法論的記載，不見於以新、舊《唐書》為首的漢文史書，只在藏文史書中有記載。當時的唐王朝，沒有派遣國內的代表去吐蕃參加法論，只以當時在吐蕃的摩訶衍和尚作為唐朝方面的代表參加這場辯論。這説明，唐朝方面根本就不重視這次辯論，或者根本就不知道這場辯論的存在，或者即使知道，也沒有重視，更沒有把這次法論看作是漢傳佛教與印度密教的正式論爭，所以也沒把它作為歷史事實傳之後世。

相反，從出場的陣容上來看，赤松德贊從尼泊爾請來了蓮花戒、益西旺波等密教上師，顯然印度、以及赤松德贊方面，是有精心的準備的。關於這次法論的結果，在《布頓佛教史》記載：密教作為西藏的國教地位被確立下來，同時禁止摩訶衍和尚所傳的禪宗的頓悟法門，遣送摩訶衍和尚回漢地，並蒐集了摩訶衍和尚的著作窯藏起來。後來，信受摩訶衍和尚的藏族禪宗弟子行刺蓮花戒上師，蓮花戒上師因為睾丸被捏碎而死，益西旺波也由於驚嚇過度而死。

3，法辯對西藏佛教產生的深遠影響

吐蕃時期，在松贊干布統治下，文成公主入藏前後，自唐朝僧人玄照入藏以來，有許多中國僧人來到西藏。藏漢之間在佛教方面進行了種種交往。客觀的説，顯教和密教，在西藏都得到了初步發展。可是，自從這次法論以後，漢地僧人基本上被趕出西藏。以摩訶衍和尚為代表的當時的漢傳佛教勢力幾乎在西藏完全消失。相反，蓮花戒等人所代表的印度密教卻在西藏獲得了絕對的優勢，西藏佛教已經完全向印度密教傾斜。西藏完全成為密教“一統江湖”的局面。