修行隱士和地理因素的一些現象_風聞

 修行隱士和地理因素的一些現象

1、

從古至今，總有把修行隱士的現象弄得莫測高深，而且還大肆鼓吹古代的名人最後隱遁深山，總之，都是神秘化的歪曲和玩把戲。

神乎其神是不存在的，其實是不健康的表現。可能是身體某些機能失調，比如神經系統內分泌系統，導致活力下降，引起生理心理的不舒適，所以想隱遁。

也有一些人只是喜歡清靜無為的生活方式。就像是古代老子和張良這樣的人，他們厭煩了人生受到既得利益階級社會的影響引起的精神心理不舒適，而且面對現實又覺得無奈，只好找個地方清靜無為。

這些本來明擺着的事實，毫無神秘可言，卻被神秘化的鼓搗。還有的故作高深其實是想升官發財，如終南捷徑之類，裝神弄鬼之類，這些完全都是邪惡混賬的。

如果説老子、釋迦牟尼，還誠實的説一説自己的感受。後來拿他們説事的，大多是胡亂解釋，這是人類侷限性的惡化惡性膨脹。

2、

地理對人的精神元氣是很有影響的。

注意，修行隱士的集中點，是終南山到成陽一帶。而且，原始社會，蒙古人種在這裏發源，也在這裏能夠體驗到經絡穴位，與這裏的地理因素是有關係的。歧伯也是在這裏，所以，這些都不是偶然的，一定有這裏的地理原因。

還有一個地方，就是安徽，《淮南子》就是在安徽寫成，八仙最早的起源在安徽。

地理因素是一定存在的。為什麼終南山是最悠久最出名的，必然是這裏對精神心理的療養效果好，有增益。

別的地方就不行了，硬湊熱鬧的，結果很説明問題。

在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。

《孝武本紀》是後人截取《史記·封禪書》並在開頭補寫六十字而成，以補所缺的《史記·今上本紀》。這段文字記載了漢武帝即位後四十餘年間的祭祀天地山川鬼神的活動。這篇本紀中以漢武帝為中心，圍繞在他周圍的是李少君、齊人少翁、欒大和公孫卿等方士。作者對這些方士以方術行騙的描述，極為生動曲折，從而深刻地諷刺了武帝希冀鬼神賜福、追求長生不老的荒誕和愚昧。這些方士或以魔術手法眩人眼目，或以動聽言辭故弄玄虛；而武帝對方士卻是深信不疑，或尊之禮之，或封之賞之，並且言聽計從；而結局卻是方術無一靈驗。武帝屢屢受騙，卻始終不能醒悟自拔，仍然執着地“羈靡弗絕，冀遇其真”。這些描述不僅嘲諷了方士的偽詐和武帝的愚昧，也揭示了方士行騙能夠得逞於一時，正是武帝對鬼神方術的耽迷給他們創造了條件。

3.

談玄論道，並不是高深莫測，恰恰是可能因為無知，或者是精神心理的病態，這兩方面原因導致心理消極和意識光怪陸離。

事實上，關於老子和釋迦摩尼的人生經歷和社會背景，已經有正確的揭示，是這些客觀原因對他們的精神心理帶來的影響，讓他們想在精神心理中尋找或建立一個理想國世界。

印度沒有終南山這樣的地理環境。釋迦牟尼可能有抑鬱症，有歷史記載他死於痢疾，吃了不乾淨的。

事實證明，中華上古先人對人本身的體驗，對精神心理生理的綜合體驗，有着真正的價值意義。歧伯是正正常常的，而釋迦摩尼是光怪陸離的，應該是有些不正常。

歧伯的是釋迦摩尼望塵莫及的。當然，既得利益階級社會的出現，被破壞抹殺了很多。後來的老子、列子、莊子只是皮毛而已，而且弄成了談玄論道神秘化虛無縹緲。

白種人黑種人生存的方式方法和環境則另有不同。