何建華對話錢漢東：碑刻藝術與文化傳承_風聞

《江山勝蹟——錢漢東中華名勝題刻選》即將由上海古籍出版社出版。收錄本書中的120餘件碑匾作品，是作者錢漢東從他為各地名勝古蹟題寫的200餘件作品中遴選出來的，時間跨度整整50年。20餘萬字的解析文稿，用散文的筆觸描述了這些名勝古蹟獨特的文化歷史和藝術價值。

◆上海社會科學院原副院長、研究員何建華先生，與作者錢漢東是青年時代就相識相知的老朋友、老同事，在本書付梓之際，圍繞源遠流長、博大精深的碑刻藝術與文化傳承話題，二人進行了深入交流。現輯錄於此，代為序言。

錢漢東教授與何建華研究員留影

何建華：漢東兄好！你的新著《江山勝蹟——錢漢東中華名勝題刻選》即將出版，這是上海文化界的一件盛事，令人高興。大著集書法碑刻與學術研究為一體，融文學藝術與歷史文化為一爐，這可是前無古人的壯舉，填補了中國文化史的空白，實現了千百年來文人騷客追求的夢想。自古以來，中國文人嚮往和追求的是八個字：“著書立説，樹碑立傳。”漢東兄，你能做到這一點，真是不容易，萬千辛苦化作此時此刻的快樂，你一定有很多話要對讀者説吧！

錢漢東：感恩朋友們的鼓勵和支持，感恩我父母的悉心督教，感恩江南文化奠定人、先祖錢武肅王的蔭護，感恩上海這塊滋潤、培育我成長的沃土，更感恩中華文化復興的偉大時代為我提供了用筆墨情懷報效社稷、讚美祖國大好江山的機遇。

去年我作為上海老知青代表，應邀參加淮北宿州市新汴河博物館開館儀式。展廳中央的一幅大型立體圖，再現了當年新汴河徐崗切嶺建設的宏偉場景。讓我意外的是，我17歲時書寫的巨幅標語:“一定要把淮河修好！”竟然出現在那珍貴的歷史畫面上。字很大，每個二米見方，這是我最早的書法作品，雖稚拙，但在我心裏卻很珍貴。隔了整整半個世紀，在這樣一種特殊場合與之謀面，感慨萬千，昔日青少年，今成老夫子，往事如煙，不勝噓唏。少年時臨碑讀帖，對漢碑唐帖頂禮膜拜；爾後到祖國各地名勝遊覽，對先賢留下的碑刻題匾昂首瞻仰。熱愛中華傳統文化的種子，很早就深深植入我的心田裏，在漫長的歲月中逐漸萌芽並茁壯地成長起來，企盼着有一天我也能用拙藝來點綴江山勝蹟。

中華文化具有永恆的生命力，即使經歷極大磨難，遭遇無數曲折，但只要民族存在，強大的文化基因必然會復興。我遇上了文化浩劫時代，也幸運地趕上中華文化傳承復興之盛世，被推倒的石碑重新豎立起來，被毀壞的匾額又莊嚴地懸掛上去，一切遭到破壞的歷史文物正在逐步地恢復，人們心中有價值的事物是不會輕易地被拋棄的。我從心底裏感懷偉大的時代，作為文人，我們應當留下一些屬於我們這個時代的印跡，所以有了這本《江山勝蹟》。

錢漢東、何建華等在台北拜訪錢復先生

碑刻傳承中華文化功不可沒

何建華：據歷史考證，中華最早的文字符號鑿刻在崖壁上，劃畫在古陶器上。到3000前甲骨文出現，有了文字記載，中華歷史文脈生生不息流傳至今，這在人類文明史上是個奇蹟。同時期的其他重要文明古國如古巴比倫、古埃及、古印度等國曆史中斷、文字流失，唯獨中華古老文字從陶契文、甲骨文、石鼓文、鐘鼎文、小篆，漢隸變革後，草書、楷書和行書相繼問世，流傳有序。中華漢字各體俱備，顯示了泱泱大國古老文化的輝煌，其中碑刻在文化保存、流傳中起過很大的作用。

錢漢東：的確如你所説，中華文化傳承過程中石刻文獻起着非常重要的作用，因為絹帛與紙都無法保存很久。早期文化歷史是依靠摩崖石刻、石碑、青銅彝器等得以保存。人們現在看到的古帖，大都是從石刻上拓下來的，尤其是早期的文獻。石鼓文是我國最古老的石刻，系四言詩，是先秦時期的刻石文獻，因其刻石外形似鼓而得名。內容是記敍秦王出獵的場面，故又稱“獵碣”。前不久上海圖書館舉辦石鼓文拓本展，我兩度專程去觀賞，大飽眼福。2013年《國家人文歷史》雜誌評出“秦石鼓文”是中國九大鎮國之寶。近代書畫家吳昌碩臨寫石鼓，別具一格，影響後人。

龍游石窟碑

摩崖碑刻出現比較早，與別的石刻相比，其不同之處是往往刻於風景名勝之地。據司馬遷《史記》記載，秦始皇統一中國之後巡遊天下，他最不放心的是齊楚兩國，認為齊楚是秦國最大的隱患，故立六塊碑刻，欲鎮齊楚二地。在秦皇島、泰山、會稽山諸地留下碑刻，由丞相李斯書寫，這大概是最早的摩崖碑刻。東漢將軍竇憲大破匈奴之後，封燕然山，勒石記功。“勒石燕然”成為後世功臣名將嚮往的功業巔峯。爾後文人騷客、達官政要也選擇在名勝古蹟的摩崖上題刻，抒發情懷，裝點江山，成為後世美談。

今人看到顏真卿等書家的字跡，不少是從石刻上拓下來的。刻帖這類石刻藝術，大概始於宋代。有人將分散在各地的、刻在石頭上的名家字跡蒐集起來，製成拓本。有時為方便別人看，則乾脆把名家的墨跡再翻刻到石上。古代江南不少有錢人喜歡在自己家裏建碑廊，碑上刻着很多名家的書法作品，可用來觀賞，也可以去拓，於是，就出現了一本本的法帖集。

松江幹山三高士看劍亭

為陳萬里立碑開啓“一紀”碑刻之路

何建華：碑與匾都是中華民族具有標識性的核心文化之一。我們站在天安門廣場上仰望高高聳立的人民英雄紀念碑，毛澤東的金光閃閃的題書，背面周總理的題書，令人心生景仰。在故宮觀賞宮殿中懸匾掛聯的書法藝術，帝王的治國方略和人文理想，讓人浮想聯翩。漢東兄，2007年你在浙江龍泉為中國田野考古先驅陳萬里撰文並書碑，這應該是你最早書寫的碑吧。當時，我看了你寫的四言詩碑文，感覺準確得體，文辭優美，故印象特別深刻。爾後一發不可收，一晃12年過去了。古人將12年稱為“一紀”，在這“一紀”中，你題寫了200餘件匾碑，是否可以説為陳萬里立碑，開啓了你“一紀”碑刻之路。

錢漢東為秭歸屈原祠主殿題寫中華詩祖匾

錢漢東：正如你所説，碑石匾額是中國核心文化標識之一。匾額，稱牌匾，又謂門額，橫寫為“匾”，豎寫為“額”，堪稱古建築的點睛之筆，是華夏文明的一種體現。匾額廣泛存在於宮殿、寺院、民居、園林、商鋪等地的醒目之處。匾額相傳源於中原河洛文化，漢代已經作為一種國家制度，以匾額作為表彰。據《後漢書·百官志》記載：“三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”我見過的最早的匾額為宋代木質匾額。中國古老匾額詩文凝練，書法精湛，寓意深遠，融辭賦詩文、書法篆刻、建築藝術為一體，集字、印、雕、色之大成，指點江山，臧否人物，旨在崇功祖德、篤行勵志。人們徜徉於古街老坊，觀賞廟堂店鋪匾額楹聯，猶如走進書法藝術的殿堂，神情怡然，寵辱皆忘，清代戲曲理論家李漁在《閒情偶寄·聯匾第四》中就這樣評説匾文化：“眼前景，手頭物，千古無人計及。”

和縣劉禹錫陋室明志匾

書寫清胡政題採石磯太白樓楹聯

古代碑刻主要有三類：最常見的是墓碑，豎立在墳墓前，小一點的叫“墓碣”，大一點的叫“神道碑”。一般是有身份有地位之人方可立碑。漢代弘揚孝道，故漢碑留下的比較多。但開山取石刻碑浪費頗大，請名人撰文鑿刻，文章又大都為溢美之詞，史料價值不高。東漢末年，曹操開始禁碑，從建安年間開始，一直到整個魏晉南北朝時期，基本上都奉行禁碑制度。第二類為工程碑。古代修建某個重大工程，國家建成一條道路或造一座橋樑，修復一段城牆或一座城門，會立工程碑，主要起記事與紀念作用。第三類是功德碑，用以歌頌官員或先賢的功德。

湖北省秭歸屈原墓碑

為陳萬里先生立碑書文屬於第三類。建華兄，當時你在《文匯報》主政，我們共同策劃了紀念陳萬里先生的活動。承蒙各方信任，我代表北京故宮、文匯報社、龍泉市政府起草碑文並書寫。猶記得，你在第一時間閲讀了碑文，欣喜不已，説完全可以代表《文匯報》水平啦，讓我頗感欣慰。這是我撰書的第一碑，豎立於龍泉大窯村。為陳萬里立碑，在國內外考古界產生了很大影響，同時也有效地推廣了龍泉青瓷。龍泉青瓷，這一國家地理標誌產品已被評為世界“非遺”項目，也是世界上唯一的瓷器非遺項目，成為國人的榮耀。我的碑刻之路，就是從龍泉起步的，因緣機遇，對我的人生而言，實在太重要了。

龍泉陳萬里碑文

錢漢東在龍泉溪口窯遺址

返本開新，弘揚廟堂文化

何建華：這部題刻選裏的作品內容豐富深厚，碑文、匾額、楹聯等大都是你自己創作的，從內容到形式，遵循了中華傳統文化的禮制，顯示了你的國學底子和文化素養。可以説，如今能撰寫這麼賞心悦目而又符合規制，還努力做到與時俱進、不落俗套的作品的學人不多了。漢東兄，記得你曾經説過，在為中國出宣紙的地方——安徽宣城的地標謝脁樓題聯時，當地人擬請你書寫李白名句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，你覺得不合適，認為李白的夢想“欲上青天攬明月”更為切合時代：如今飛船上天，遨遊蒼穹；南水北調，北方諸多城市已經飲用上長江之水；反腐倡廉，掃黑除惡，建設海晏河清的社會，自不必再言愁矣。於是撰聯道：“餘登謝公樓大興古今之慨，特用詩仙詩意，轉進一解，為聯並題詞曰：‘水道按需而通，抽刀何起江湖恨；青天憑智可上，舉酒真當慷慨歌。’”謝脁樓畢竟是江南四大名樓之一，你的返本開新，深得當地文化人的認可。

錢漢東與宣城朋友在謝脁樓前合影

錢漢東：建華兄，你的眼界真是高。碑刻匾額不是普通藝術，是屬於廟堂之上的文化，它是由歷史、民俗及習慣諸多因素積澱而成，有一定的格式規制，不能流於寬鬆自由。如今碑匾內容雖然不像舊時代那麼講究，但基本格式還是應當遵循而不能隨意改變的。如題匾應該從右到左，落款要小於題詞的內容，現在不少書家從左到右就不合規制了。碑文一般用文言文，古時不用標點，但今人讀文言文有點困難，如無標點，難以看懂，起不到應有的作用。為此，現在寫碑文特意加上標點，郭沫若也是這麼做的。

雁宿湖報春亭

題匾書聯的內容要符合當地的人文自然環境。如我為故鄉江藻雁宿湖湖心亭題名為“報春亭”，因為這亭是由鄉賢柴漢峯兄出資建造的，算是他對家鄉的報恩吧。明代進士錢時宗賢因母年邁無法上杭州進香，為報答母親的養育之恩，曾在雁宿湖仿造西湖十景，有報以“三春暉”之意，於是，我題碑名為“西湖遺韻”。碑記雖用駢文，但儘量少用生字和典故，以幫助一般遊人讀懂當地的歷史文化。離雁宿湖半里地處是“西施北上第一村——錢池村”，故我將彎曲石橋題名為“西子曲橋”。又如為峨眉山萬年寺的觀音寶殿撰聯，我也頗費心思。觀世音是受世人敬仰的菩薩，她普濟眾生，為民眾救苦救難，深受愛戴。我撰聯意欲突出觀世音菩薩的標誌物：“紫竹林”與“白蓮座”，開始寫的是“眾生”，後來覺得“蒼生”面更廣，包括一切生靈。斟酌再三，楹聯定稿為 “紫竹林中解憂患，白蓮座上度蒼生”。此聯簡潔明瞭卻意藴深厚，好讀易記，受到僧人和遊客的喜愛。

讀書臨帖，修身養性，貴在做人

何建華：這部題刻選主要的書體是行書，也有少量的隸書，書風遒勁秀麗，秉承中華傳統主流書法藝術風格“二王”精髓，又博採眾長，兼收幷蓄，顯示了你較好的藝術修養和文化造詣。當代書壇彌散着某種以狂怪為創新、視醜惡為美觀的惡俗之習，將祖先創造的優美書法藝術糟蹋得不堪入目，為專家學者與社會大眾所詬病。在你所題寫的碑匾中，我們看到了晉人的風骨、唐人的風采、宋人的儒雅，作品釋放出的濃濃書卷氣，給人帶來返璞歸真的清新親和之美感。漢東兄，能説説你對書法藝術的認知嗎？

錢漢東：我的職業是編輯，業餘愛好為田野考古、學術研究，也寫點文學作品，可謂雜務纏身，忙碌不堪。寫毛筆字是忙中偷閒，沒有功利心。年輕時寫信常用毛筆文言寫，因與眾不同而受人尊重。有時在工作中遭遇不快，晚上沏一杯清茶，寫上二三小時毛筆字，氣消理順心安。如得一本好帖欣賞一番，更是樂以忘憂。我在黃岡東坡赤壁作演講時説，蘇老夫子經歷過無數磨難，他高超的書畫才藝幫他釋放了壓抑的情緒。我少時練過書法，有童子功，年輕時有幸得到名師任政先生的點撥。在任先生那裏，我從點畫入手，整整三年，像小學生一樣練習，夯實基礎。今天，有的書家沒練幾天就想出名，那隻好搞點小花頭了，他們將字寫得龍飛鳳舞，看似別出心裁實為醜陋不堪，這種所謂的“名家”，無疑在沽名釣譽，是沒有生命力的。

錢漢東題黃岡東坡赤壁碑拓

在我的印象裏，任政先生的勤奮無人可及，我每次去交作業或是拜訪，見他老人家總在不停地書寫。有一天，任老先生對我講，你可以臨王羲之的《蘭亭序》，亦可參照明代文徵明一三五臨《蘭亭序》、二四六臨《聖教序》，交叉習字。在臨帖過程中，我發現郭沫若否定《蘭亭》的存在是悖論，曾寫信加以批駁，我的理由是唐代懷仁集《聖教序》時，採用不少《蘭亭序》中的字。唐代離東晉並不遠，不會誤選的。我還臨寫了顏魯公的《祭侄文稿》、懷素的《自敍帖》，以及蘇軾、黃庭堅、米芾等人作品。我覺得二王的字有點偏扁，書寫時故意將字略微拉長些，更顯其舒展和瀟灑。步入中年後，我創辦並主編一本發行量超過20萬冊的雜誌，工作更加繁忙，臨帖時間越來越少，但讀帖時間並不少，總是利用短暫空隙時間信手翻翻，用手比劃比劃過過癮。此外，我常到各地田野考古，看到名碑總會仔細欣賞，觀察其運筆，琢磨其筆勢、腕力之重輕，常有心得。徜徉在西安等各地的碑林，也總會有意外收穫。有些書家和文友説我的毛筆字是讀書讀出來的，書卷氣較濃，這點，我還是比較認同的。

何建華：關於書法創新問題世人都很關注。現在的學生學業負責過重，幾乎沒有時間去臨池摹帖，書法人才面臨稀缺，學寫文言文、歌賦詩詞更是難上加難。台灣地區政要錢復先生之所以評價這部碑刻選前無古人後無來者，亦反映了他對中華傳統文化斷層現象的憂慮之情，值得深思。

錢漢東：關於書法創新問題，我認為是非常難的事情，我們的先人已經將漢字的各種造型推到了幾乎完美無缺的地位。娟秀的二王，雄壯的顏體，險峻的歐字，剛勁的柳體，宋徽宗的瘦金體等，先人的勤奮才智、生活環境等，後人無法企及。俗話道：若要巧，歐套趙，借鑑歐陽詢和趙孟頫，然後加上自己的個性和學養，形成自己的風格。在繼承中求變化，當代大家沈尹默、于右任諸賢概莫能外。讀書臨帖，修身養性，貴在做人，字要寫得端端正正，人要做得堂堂正正。

我題碑書匾，也形成了自己的面孔，熟悉的朋友一看就知道是我錢某人寫的。我的書法並沒有什麼創新，都是從先賢處繼承過來的，可以説，大部分字都可找到出處。如一個 “年”字，不同的書家就有不同的寫法，王羲之的《建安靈柩帖》、懷素的《小草千字文》、徐浩的《朱巨川告身》、蘇軾的《洞庭中山兩賦》、米芾的《與魏泰唱和詩》、楊維楨的《真鏡庵募緣疏》等寫法不一，各具風采。後人完全可以根據自己的審美需求，加以選擇性借鑑，如借王羲之的頭，用蘇軾的身，留米芾的腳，這樣，“年”就變成了你的啦。有時候發現某個字特別難寫，反覆書寫總不滿意，這時，不妨借鑑先賢早已擺好的造型。“立志勿隨流俗轉，留心學到古賢難”，這是我學書的感慨和對先賢的由衷感恩。

文友李志賢先生主編的《中國行書大字典》是一部非常實用的工具書，可惜太厚太重，查閲不夠方便。2000年，我策劃編輯了《學生行書字典》等真草隸篆行五體一套共四部字典，還題寫了書名、撰寫了序言。這套字典實用方便，我經常翻閲，當書裏所收不夠用時，再去查《中國行書大字典》，可惜這套字典今日已買不到了。

至於錢復宗長的話，是對我的偏愛和鼓勵。“江山代有才人出”，中華民族是偉大的民族，長江後浪推前浪，一代更比一代強，這個歷史趨勢無法改變。當下社會文化多元了，要學習的東西太多了，文言文、詩詞歌賦內容豐富，能夠讀下來已經不容易了，要用這類古老文體進行創作就更難了。寫好毛筆字也非易事，不下十年八載工夫，入門都困難。所以，我們這一代人有責任有義務傳承弘揚中華傳統文化，讓更多的年輕人熱愛書法，喜歡國學，使民族優秀傳統文化後繼有人。

錢漢東為麗江玉龍雪山而書碑

與中華四大佛教聖地結緣

何建華：中國佛教文化博大精深，儒釋道架構了中華傳統文化。你能為中華四大佛教聖地五台山、普陀山、峨眉山及九華山題匾寫聯，實在是意義非凡，自古以來大概還沒有一個文人雅士享有如此殊榮，這是千古緣分啊！漢東兄，你在題書過程中，對佛教文化有何新的認識，對自身修心養性有何幫助？

錢漢東：中華佛教聖地五台山、普陀山、峨眉山及九華山，我先後多次前往朝拜，大自然的造化使名山大川風光旖旎、奇幻靜謐，身處名山大川，世俗浮躁的心靈得以安寧，對人生意義的思考更加寬廣深刻。我熱愛佛教文化並景仰無比，能為四大佛教聖地題匾寫聯，是我一生的榮幸，為此我感恩不盡。先祖錢武肅王是虔誠的佛教徒，他把美麗的江南建成了東南佛國。其孫錢弘俶的國師為高僧德韶，為避免生靈塗炭，“納土歸宋”，實現祖國統一。我未曾謀面的祖母也是虔誠的佛教徒，聽長輩講，她上香吃素做好事，一生行善積德，還用祖傳針灸，救過不少人的性命。

在我眼裏，釋迦牟尼更像一位偉大的導師，他的人文思想博大精深。我讀過一些經書，也抄寫過《心經》。那些苦行僧經過漫長的絲綢之路，千辛萬苦將佛教引入中土，落地生根，極大地豐富了中華文化的內涵，儒釋道並舉，構成大中華主流文化，實在是功德之舉。佛教正式引入中國應在東漢時期，東漢永平七年（64年），劉秀之子漢明帝劉莊夢見一個身高六丈、頭頂放光的金人自西方而來，繞飛殿庭。次日晨，明帝請大臣解夢，博士傅毅啓奏説“西方有神，稱為佛”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十八人出使西域，拜求佛經、佛法。三年後，白馬馱着佛像和梵本經卷歸來。明帝專門建寺廟並命名為“白馬寺”。“寺”字是古代官署的一種稱呼，白馬寺建後，“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。司馬光《資治通鑑》記載了漢明帝派遣使臣去天竺求佛之事，史稱“永平求法”。其實早在漢武帝時(前121年)霍去病在西域討伐匈奴時就得金人，安置於甘泉宮，否則博士傅毅無法回答明帝的提問。

卷帙浩繁的佛教經典《大藏經》共8418卷，總計5600多萬字，可用兩個詞來概括即“有無”， “隨緣”。為中華四大佛教聖地題匾寫聯，我心存敬畏，並有緣認真拜讀四大菩薩的經書。文殊菩薩的大智，觀音菩薩的大慈，普賢菩薩的大行，地藏菩薩的大願，讓我大受教益。拯救勞苦大眾，普度眾生，是他們的理想追求，他們為此而發下宏願誓詞，更讓人頂禮膜拜。佛教的意義就是讓眾生解惑開悟、斷除煩惱、覺行圓滿。世人無知，不明因果，事實證明因果是客觀存在的。行善積德，平靜心安，只有經歷 “小我、大我、無我”的過程，人生才算功德圓滿。中華文化的確了不起，儒教修身，道教養生，佛教化心。人們在得與失、進與退之間，總可以從傳統文化的思想寶庫中找到讓心靈慰藉之涵養。學習佛教文化，讓我心神寧靜，寵辱不驚，不以物喜，不以己悲，從容地面對人世間的各種紛擾。

為打造諸暨新地標獻計出力

何建華：誰不説咱家鄉好！熱愛故鄉故土，是人類特有的天性，鄉土鄉情釋放演繹出沁人心脾的“鄉愁”。隨着工業化、城市化、現代化的不斷快速推進，大批青壯年離鄉背井來到城市打工生活，古老鄉村的民居被轟鳴的推土機所吞噬，鄉村消失或者日漸破落殘敗蕭條起來，情感上的“鄉愁”變成現實中的“愁鄉”。多年來，你一直飽含深情，以赤子之心建設自己的故鄉，並將用自己的才藝、拍賣藏品、演説講課掙來的“碎銀”，累計已達五百餘萬元，悉數捐贈給故鄉諸暨的文化事業建設。比如，江藻鎮一個髒亂的大塘，經改造成為風光旖旎的雁宿湖，成為諸暨的新地標。再比如，挖掘故鄉錢池村的西施歷史文化，使這個村莊成為社會主義新農村的典範。在這部著作中，你還專門闢出專欄介紹為諸暨題寫的碑匾。漢東兄，你為故鄉付出的心血和智慧令人感動。一分耕耘一分收穫，我多次應邀隨同你前往諸暨考察，深切地感受到故鄉親友對你發自內心的尊重與熱愛。其實，你是在上海長大的第二代移民，卻對故鄉如此真心、真情、真愛，不知是出於何種考量？

諸暨大唐世界襪都

錢漢東：諸暨是我的故鄉。我從小接受父母熱愛家鄉的教誨及故鄉的文化薰陶，雖為在上海長大的第二代移民，仍對故鄉諸暨懷有深情。

諸暨地處浙江中部，是越國古都，西施故里。古越人具有不屈不撓的鬥志、不畏艱險的基因，這在作為古越後裔的諸暨人身上得到遺傳。抗戰時有俚語道：“中國人怕日本佬的飛機，日本佬怕中國的諸暨。”當年日寇侵略諸暨，遭到剛烈的諸暨人的空前抵抗，甚至被伏擊殲滅，日寇小部隊常常有去無回。諸暨人讓日寇膽戰心驚，不敢輕舉妄動。今日諸暨人依舊秉承着這種大無畏的精神，在新時代創造出新的奇蹟。

西施殿苧蘿亭

摩崖石刻五泄奇觀

拙作中收錄了幾十通為故鄉題寫的碑匾。西施殿為諸暨著名的人文景觀，我為那裏題寫了“苧蘿亭”，在碑廊中，還有我題書的《五律·詠西施》詩碑；諸暨最具代表性的自然景觀當數五泄瀑布，我書寫的“五泄奇觀”四個大字被雕刻在入口處的崖壁上。多年來，我先後為江藻鎮錢池、店口鎮三江口、安華鎮新州、大唐鎮襪都、牌頭鎮古越國遺址、趙家鎮孝文化公園、楓橋鎮楊氏宗祠、草塔古鎮、同山鎮邊氏宗祠、應店街南孟故里等幾十處文化遺址寫碑書匾，希望有更多讀者瞭解我的故鄉，並去諸暨觀光旅遊，領略西施故里的古老文化和越國古都的自然風光。

牌頭白雲觀道貫古今匾

三江口西施流芳碑

安華新州古戰場懷琛亭

錢漢東詠西施碑

其實，我對故鄉的貢獻微不足道，只是在完成家父的遺願，他老人家希望我為故鄉做點事。家父14歲那年，家鄉錢池水災，家道中落，隻身來滬當學徒。他一生講着硬邦邦的諸暨話，每年春節總帶我和兄弟去老家省親，培養我們對故鄉的感情。最後，他老人家落葉歸根，長眠於故土。他希望我們後代無論走到哪裏，都不要忘了故鄉，忘了故鄉人。現在，每逢清明，我必率舍弟兒孫浩浩蕩蕩回故鄉上墳。當地政府非常關心我們，也為我提供了為故鄉諸暨發展獻計獻策獻力的機會。作為諸暨學人有報效故鄉的機會，讓我無比欣慰。

錢池錢氏宗祠外景

石碑拓片是中華文明璀璨星光的有機組成

何建華：碑匾拓本是中國古代文化的一大發明。晚清民國時，碑拓被稱為“黑老虎”，價格不菲，但它雅趣盎然，深得文人雅士的喜愛。魯迅先生就對“黑老虎”也樂此不疲，收有不少藏品。漢東兄，你題匾、寫碑、書聯，亦拓下了不少新的拓片，有的還做成了拓本，很有古韻。我最喜歡的是你題寫的東坡赤壁碑拓，太漂亮了，連運筆的牽絲飛白都展現得清晰自然。清代碑學興盛，一代代金石學家對出土的碑拓研究整理，如王國維《流沙墜簡》成書，漢簡成為一門顯學。漢東兄，你傳承了中國士大夫文人的雅意古趣，也收藏了不少古碑拓片，你能談談對拓片的認識嗎？

錢漢東：建華兄，你提的這個話題非常有趣，也反映了你不凡的雅興志趣。自東漢蔡倫發明造紙術後，有了紙張，才有可能去為摩崖石刻、碑文匾額製作拓片。拓片是我國古老而獨特的傳統技藝，它使用宣紙和墨汁，將石碑、器皿上的文字或圖案清晰地拷貝下來。可以説，拓片是世界上最古老的複印技術，也是記錄中華民族文化的重要載體之一。人們把石刻當作一種文獻史料，因為石刻裏面涉及的內容很豐富。如研究文學的人，可以從石刻裏面找到《全唐詩》沒有收錄的詩，《全宋詩》《全宋詞》沒收錄的詩詞，從中獲得很多歷史文化知識，也可學習石刻上的書法藝術。古代文人學士遊覽名山大川，往往喜歡留個名，刻上某年某月某日與某人同遊的詞句。這種題名、題詠、題刻，宋代以後特別多。我見過最早的拓片是宋拓本，由此前推唐代也應該有，但沒有宋代那麼多。

歐陽修喜歡蒐集石刻拓本，因他地位高、朋友多，收集的拓本非常多。在展讀拓本時，每有感慨，他就寫上幾筆題跋，還專門編了一本《集古錄》。在書裏他感慨道：“人們為什麼那麼喜歡留名呢？”文人希望藉助石刻這種文獻形式，讓後人知道歷史上曾經有某人到過此地。古代人之所以要題名、要題詠，除了標誌自己的行蹤，很多時候是看中石刻歷史記憶的功能，希望後人藉助石刻，記住自己，金石永年。宋代趙明誠、李清照夫婦在這方面格外用心，他們蒐集拓本，查書核對，寫題跋，編寫成了《金石錄》，比較新舊《唐書》和石刻的異同，具有較高的學術價值。

明代已有金石家，他們經常帶着拓工尋碑。明代關中的趙崡就專門帶着拓工去訪碑，看到好碑，就讓拓工去拓。金石家要求拓工拓十份，可以互相交換，這樣一下子就流傳開來。到了清代，很多地方比如上海、北京、蘇州的古玩店都賣拓本。晚清有的拓工專門受金石家的委託，到處去拓碑，同樣的內容一般拓多份，送去寄賣。好的拓本，多年以後還散發着墨的芳香。石刻本身是文物，拓本雖為紙本也是寶物。宋代拓本極為珍貴，明清拓本現在也很昂貴。

桂林歷史之根，中華文明之源

嵊州金書鐵券秘藏井碑

我早年學習書法得益於臨碑帖。父親將臨柳公權的《玄秘塔》和歐陽詢的《九成宮》碑帖，作為我們兄弟的日課，臨摹時稍有馬虎就會被罰重寫，甚至用竹板打手心，十分嚴厲。學隸書倒是我自己的選擇，尤其喜歡東漢《曹全碑》《張遷碑》等。它們分別是飄逸秀麗和雄強樸實的代表，筆畫端正，結體取勢平直，飽滿嚴密，筆致樸質古拙，遒勁靈動，豐厚挺拔，風韻自然，且碑文內容生動，文采一流，也是學習文言的好教材。

石碑和拓片綿延記錄着大至社會變遷、小如個體哀樂，是古人保存和流傳文化的一種方式，是中華文明璀璨星光的有機組成。在今日互聯網新媒體資訊空前發達的時代，我們能將諸多石碑拓片以及各種信息裝入電腦，簡單又方便，相較而言，石碑和拓片的傳播功能看似式微。但我想問一句：沉靜的心態、文化的韻味、人格的操守、德行的追求，電腦裏能調出來嗎？只要中華民族存在一天，石碑和拓片的生命就不會消亡。“樹碑立傳”體現了民族的堅強意志和崇高精神，也是我撰寫拙作的緣由。

錢漢東為錢穆舊居題聯

何建華：記得10多年前去西藏，在從拉薩到日喀則蜿蜒崎嶇的行車途中，我們一行停車歇腳。陪同前行的復旦大學新聞系同班同學、現西藏自治區政協副主席、區工商聯主席、總商會會長阿沛·晉源指着路邊一塊齊人高的巨石，對我大發感慨：建華你看，這塊石頭少説也有上億萬年時光了，它就這樣靜靜地立在那兒，相比之下，我們人類是多麼渺小啊？是的，人的一生極其短暫，靠着代際傳承追求並實現着永恆，而這種永恆的力量無疑在於強大的文化基因。從這個意義看，漢東兄喜愛並踐行碑刻藝術，久久為功，取得斬獲，讓自己的書法墨寶、詩文楹聯與名山大川、名勝古蹟及自己的故鄉融為一體，是一件穿越時空的壯舉。我要將美好的祝福與未來的期待獻給你，漢東兄！

錢漢東：謝謝建華兄！《江山勝蹟》的出版，使我10多年的心願得以實現。端午節有一個重要內容是紀念偉大的愛國詩人屈原。屈原一生喜愛蘭花，寫下不少賞蘭佳句。我曾寫過《詠蘭》詩：“空谷台荒，金蘭飄香；素心依舊，根盤草旁。吟風懷月，寫影雲窗；賞音何處？自在含芳。”它表達了我的情懷和追求。文化接續，是我們這一代人應有的意識和使命。

2019年6月端午節

作者簡介

錢漢東，錢武肅王37世孫。祖籍浙江省諸暨江藻錢池村。1969年1月去淮北泗縣山頭鎮插隊。上海報業集團《新讀寫》雜誌社名譽社長、編審，《文匯報》高級記者，上海市新聞出版系統高級職稱評審委員，中國作家協會會員，中國散文學會理事，中國古陶瓷學會會員，上海錢鏐研究會名譽會長，上海師範大學人文學院兼職教授等。連續兩屆榮獲中國冰心散文獎，2013年榮登中國文化遺產保護年度十大傑出人物榜首，榮獲第三屆中國出版政府獎。

何建華，文學博士，上海社會科學院研究員、原副院長，中國浦東干部學院兼職教授，上海文化研究中心首席專家，上海作家協會會員。曾先後在上海青年報、新民晚報、上海市委宣傳部、文匯報、文廣集團等單位工作。主要研究領域為文化與傳播及經濟社會發展，出版個人作品集與主編書籍10多本，發表大量學術時評文章。