落雕都督之後三國簡介（十八）蘇綽_風聞

基於當前的困境，宇文泰召集手下的文官們參考古今經驗，根據當前關中的困難局面，重新制定了西魏的制度典章，並由元寶炬同志蓋章頒行。在編制新規的時候，主要負責人是周惠達，可以説西魏的典章制度都出自周惠達的草創，他是西魏文官團隊早期的核心人物。但是西魏文官中最優秀的卻不是周惠達，而是一位幫他打小抄的同學。

當時周惠達和宇文泰在議事，議不下去了，以周惠達的才幹也想不出好的對策，於是周惠達跟宇文泰説我去上個廁所……上了廁所回來，周惠達就有辦法了！宇文泰樂了，問誰幫你打小抄的啊？周惠達説：幫我打小抄的就是我要向您推薦的人，他叫蘇綽，王佐之才！宇文泰説：是他啊，我聽説過他！

蘇綽，官宦人家的孩子，官N代。少年時即以好學聞名，“博覽羣書，尤善算術”。博覽羣書，説明蘇綽對知識的獲取並不只限於某派某論；尤善算術，説明蘇綽是個異端，具體來説是個自學成才的會計。~\(≧▽≦)/~

蘇綽其實早就在宇文泰迎接元修入關中後不久就來他手下做官了，行台郎中，相當於宇文泰辦公廳的一個普通文員。一個普通的文員平常接觸領導的機會少，所以宇文泰一開始對蘇綽不太瞭解，但辦公廳各部門的同事們都喜歡找蘇綽諮詢問題，甚至連公文格式都是學着蘇綽的體例來寫的。經過周惠達的大力推薦後，宇文泰便任命蘇綽做自己的辦公秘書，著作佐郎。

一次，宇文泰與公卿們前往昆明池觀看捕魚，走到城西一處前朝遺址，宇文泰回頭問左右的人這是什麼地方。年代久遠了，遺址破爛不堪，誰看得出這是個什麼鬼地方？然後就有人説了，您問問蘇綽唄？他應該能知道，他要不知道，就沒人知道了。於是宇文泰就找蘇綽來問，蘇綽回答道：這是漢代倉庫的遺址。宇文泰和蘇綽一路問答，談天説地，只要宇文泰問得到的，沒有蘇綽答不上的，宇文泰非常高興，連捕魚都不看了，只顧着和蘇綽説話。當天晚上又留蘇綽接着聊，諸子百家、治國之道，又聊了一個通宵，也不覺得睏倦，真好比劉備遇到了諸葛亮一般！第二天宇文泰對周惠達説：感謝你為我推薦了這樣優秀的人才啊！於是宇文泰任命蘇綽為大行台左丞，參典機密，這是當年宇文泰在賀拔嶽麾下曾經擔任過的職務，非至誠心腹不能任此職！

之後西魏的公文格式、記賬、户籍法度都是蘇綽制定。其中有一項制度流傳至今：朱出墨入！

所謂朱出墨入，一是中央下發的文件用紅色標題，地方向中央彙報或是平級部門間的公文往來用黑色標題，這就是紅頭文件的出處；二是記賬的時候，支出用紅筆來寫，收入用黑筆來寫，紅就是朱，朱即是赤，赤字的祖宗就在這裏。

後來蘇綽在西魏做了度支尚書，也就是財政部長。在西魏政權成立十週年的時候，蘇綽根據宇文泰的指示，編制《六詔》頒佈施行。《六詔》師承《管子》，又在《管子》的基礎上進一步發揚光大，其所體現的古代中國人治國理政的智慧，光耀千古！現全文抄錄如下（附評論）：

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其一，先治心，曰：

凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之禮，先當治心。

心者，一身之主，百行之本。心不清淨，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也*（先把官吏治理好，才能把人民治理好）***！**是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。

其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。*表不正，不可求直影；的不明，不可責射中（身歪影子自然斜，不能無的放矢）*。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓其民（八榮八恥）。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。

（到了宋代，包拯總結為：清心為治本，直道是身謀）

其二，敦教化，曰：

天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無常守，隨化而遷。化於敦樸者，則質直；化於澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風；質直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治亂興亡，無不皆由所化也。

然世道雕喪，已數百年***（從八王之亂算起，已經打了二百幾十年的仗了，人民一輩輩的過着朝不保夕的日子，哪還顧得上禮義廉恥）。大亂滋甚，且二十歲。民不見德，唯兵革是聞；上無教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。致使禮讓弗興，風俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。（現在條件不具備，暫時湊合着過，但等到經濟困難時期過去了，思想教育工作必須抓起來，思想道德陣地必須要去佔領！）***

夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，中遷於善，邪偽之心，嗜慾之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。 

然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。

其三，盡地利，曰：

**人生天地之間，以衣食為命。食不足則飢，衣不足則寒。飢寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢不可得也（人民還在餓肚子你卻空談禮義廉恥，就好比往上坡處推碾子，越推越往下出溜啊）。是以古之聖王，知其若此，故先足其衣食，然後教化隨之。

夫衣食所以足者，在於地利盡。地利所以盡者，由於勸課有方。主此教者，在乎牧守令長而已。民者冥也，智不自周，必待勸教，然後盡其力（勸，這裏是組織督促的意思，不是求着農民伯伯去種地，如果等着農民自發的去種地，那人家只種夠自己吃的就完事了，勞動力不能和生產資料充分結合，經濟不發展，國家也收不到税，所以，組織社會生產是官府必須要盡的責任）*。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無問少長，但能操持農器者，皆令就田，墾發以時，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室，若此之時，皆宜少長悉力，男女並功，若援溺、救火、寇盜之將至。然後可使農夫不廢其業，蠶婦得就其功。*其有遊手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百（我認為勞教制度不該廢除）。**此則明宰之教也。

夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然後冬食之。此三時者，農之要也。若失其一時，則谷不可得而食。故先王之戒曰：“一夫不耕，天下必有受其飢者；一婦不織，天下必有受其寒者。“若此三時不務省事，而令民廢農者，是則絕民之命，驅以就死然。*單劣之户，及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟（古人就已經知道生產互助了）*。**三農之隙，及陰雨之暇，又當教民種桑、植果，藝其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養老之具。

夫為政不欲過碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡，簡則民怠。善為政者，必消息時宜而適煩簡之中。故《詩》曰：“不剛不柔，佈政優優，百祿是求。“如不能爾，則必陷於刑辟矣。

其四，擢賢良，曰：

天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡國，置臣得賢則治，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。

今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命於天朝，其州吏以下，並牧守自置。*自昔以來，州郡大吏，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志行（南北朝混到這個階段，門閥制度的弊端已經發揚得十分充分了）。**夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。若門資之中而行賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悦目一時，不可以充榱椽之用也。*今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人（要打破看出身選人的陋規，要唯才是舉）。**苟得其人，自可起廝養而為卿相，伊尹、傅説是也，而況州郡之職乎。苟非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況於公卿之胄乎。由此而言，官人之道可見矣。

凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎。**是故將求材藝，必先擇志行。**其志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之。*而今擇人者多雲：“邦國無賢，莫知所舉”。此乃未之思也，非適理之論（你説世間哪有什麼賢人啊，我沒見過啊）。**所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐於昊天；大人基命，不擢才於後土。常引一世之人，治一世之務。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。“豈有萬家之都，而云無士。*但求之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無耳（因為你沒用心去找，不會選拔人才，所以你才説沒有）。**古人云：“千人之秀曰英，萬人之英曰雋。“今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去虛取實，各得州郡之最而用之，則民無多少，皆足治矣。孰雲無賢！

**夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。**及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混於凡品，竟何以異。*要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同（任事責成，實踐不僅出真知，也出人才）。**昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇士也。於是後世稱之，不容於口。彼瑰偉之材，不世之傑，尚不能以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉。若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷吾。所以然者，*士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也（一人一票就是蝦扯蛋）。**若識此理，則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之治，何向而不可成也。

然善官人者必先省其官。官省，則善人易充，善人易充，則事無不理；官煩，則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有得失。故語曰：“官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事煩則民濁。“清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少。昔民殷事廣，尚能克濟，況今户口減耗，依員而置，猶以為少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細民。甚為無理。諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常***（以前北魏時人多事多，可以多設置些官吏處理事務，但現在西魏人少事少，就應該精兵簡政，減輕人民負擔，看着很眼熟吧）***。非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。*夫正長者，治民之基（基層政權建設啊）。***基不傾者，上必安。

凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。起於居家，至於鄉黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無愆悔矣。

其五，恤獄訟，曰：

人受陰陽之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中，則民無所措手足（法治不是目的，止惡勸善，規範社會行為這才是推行法治*的目的）。民無所措手足，則怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事源。先之以五聽，參之以證驗，妙睹情狀，窮鑑隱伏，使奸無所容，罪人必得。然後隨事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。唯當率至公之心，去阿枉之志，務求曲直，念盡平當。聽察之理，必窮所見，然後栲訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。此亦其次。若乃不以仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無罪而被罰。有如此者，斯則下矣，非共治所寄（如果讓奸詐之徒巧辭令變鑽法律的空子，讓不擅言辭的無辜者無罪被罰，這叫法治社會嗎）*。**今之宰守，當勤於中科，而慕其上善。如在下條，則刑所不赦。

又當深思遠大，念存德教。**先王之制曰：“與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。”**明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人於法，不免有罪於刑。所以然者，非皆好殺人也，但云為吏寧酷，可免後患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。*夫人者，天地之貴物，一死不可復生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有（須要記得人死不能復生。疑罪從無，涉及死刑案件尤其要慎重，不能搞刑訊逼供）*。**是以自古以來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺草，田獵不順，尚違時令，而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人，寧不傷天心、犯和氣也！天心傷，和氣損，而欲陰陽調適，四時順序，萬物阜安，蒼生悦樂者，不可得也。故語曰，一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無慎乎。

*若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一利百，以清王化，重刑可也（慎殺不等於不殺，該殺的還是要殺）*。**識此二途，則刑政盡矣。

其六，均賦役，曰：

聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。明先王必以財聚人，以仁守位。國而無財，位不可守。是故三五以來，皆有徵税之法***（國家要做事，要養兵，要養人才，要維持日常運轉，要應對突發事件，要搶險救災，要禦敵於國門之外，這都需要錢。錢從哪裏來？收取賦税）。雖輕重不同，而濟用一也。今逆寇未平，軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼，然令平均，使下無匱。夫平均者，不捨豪強而徵貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。故聖人曰：“蓋均無貧。”（收税要注意均衡，尤其不能讓富人把本該由自己繳納的税賦轉移到窮人頭上）***

然財貨之生，其功不易。織紝紡績，起於有漸，非旬日之間，所可造次。必須勸課，使預營理。絹鄉先事織紝，麻土早修紡績。先時而備，至時而輸，故王賦獲供，下民無困。如其不預勸戒，臨時迫切，復恐稽緩，以為己過，捶撲交至，取辦目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。輸税之民，於是弊矣。（徵税不是件容易事：要想收税，先建税源。你不發展經濟，只知道伸着手要收税，結果就會導致高利貸盛行，搞得許多人家不得不借錢交税而破產。）

租税之時，雖有大式，至於斟酌貧富，差次先後，皆事起於正長，而系之於守令。若斟酌得所，則政和而民悦；若檢理無方，則吏奸而民怨。又差發徭役，多不存意。致令貧弱者或重徭而遠戍，富強者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。（能不能做到均税，不讓富人逃税，不讓窮人替富人交税，關鍵在基層吏員和地方官府，因為收誰家的税，誰家該交多少税，這些基層官吏是最清楚的。）

（一千五百年過去了，再看當今世界……）

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宇文泰將《六詔》作為自己的座右銘，同時要求西魏全體公務員們認真學習《六詔》。特別是在選拔官員的時候，不能領會《六詔》精神的，不懂會計知識的，不準擔任領導職務。

蘇綽勤儉樸素，不經營產業，家裏沒有多餘的財產。由於天下尚未平定，常把國家大事當作自己份內的職責。廣泛訪求賢能英傑之士，共同弘揚治國之道。凡是他所推薦提拔的，後來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹，委以重任，彼此之間沒有猜忌。有時宇文泰外出視察工作，便把預先簽字蓋章的空白紙張交給負責留守的蘇綽，如果有急需處理的政事，蘇綽可根據情況先行決斷，宇文泰回來時，也只是打開看一下。蘇綽曾説，治國之道，應當像慈父那樣愛惜百姓，像嚴師那樣教育百姓。

蘇綽因積勞成疾，於西魏大統十二年去世，享年四十九歲。宇文泰親自在靈車後以酒澆地，説道：“蘇尚書平生行事，他的妻子、孩子、兄弟們有不知道的，我都知道。只有你懂得我的心，只有你瞭解我的心。我正準備與你共同平定天下，你卻不幸舍我而去，老天不公啊！”説到此處，宇文泰放聲痛哭，酒杯也從手裏掉在了地下。/(ㄒoㄒ)/~~

與北齊的段韶的待遇類似，蘇綽在《周書》的列傳當中也基本上是單列一傳，他的兄弟蘇椿的事蹟在傳記的結尾捎帶記錄了幾行。

一眨眼的工夫，我們已經從西魏大統元年説到十二年蘇綽去世了，還是先把時間撥回來，繼續西魏大統元年的紀事：曹泥被高歡救走了。