學貫中西的民國大師辜鴻銘，為何一直爭議不斷？_風聞

要説民國文壇上，誰最像金庸筆下“正中帶有七分邪，邪中帶有三分正”的東邪黃藥師？辜鴻銘估計是最神似的一個。

黃藥師上知天文、下曉地理、奇門遁甲、琴棋書畫等無一不精，個性還離經叛道、狂傲不羈；而辜鴻銘學貫中西，精通英、法、德、拉丁等9種語言，獲得13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他那憤世嫉俗、好諷刺的性格，奇異的言行，也註定了要和黃藥師揹負同樣多的世俗爭議……

奇：西方的土壤裏開出東方的花

民國時期，文化修養極高的大師、學者大多出自家境頗豐的書香門第，但辜鴻銘是個例外。他生於南洋，學在西洋，除了祖籍是福建外，與東方文化可謂是毫不搭邊。

1897年，辜鴻銘出生在馬來半島檳榔嶼的尼蒙橡膠園內，排行家中老二。父親是橡膠園的總管家，母親則是葡萄牙人。因為是中葡混血的緣故，嬰兒時的他頭髮微黃，皮膚白皙，眼睛泛藍。

辜鴻銘

少年時期，因為家境殷實，後來又成了橡膠園主布朗夫婦的義子，10歲左右便隨着義父母來到當時號稱“世界工廠”的西方帝國——英國。而後，他的求學足跡輾轉於英德之間，先後於英國愛丁堡大學和德國萊比錫大學求學，並得到校長、歷史學家、哲學家卡萊爾的賞識。

彌爾頓的《失樂園》

學生時代的辜鴻銘天資聰慧，他的語言學習從彌爾頓的《失樂園》開始，六千五百多行無韻詩，他僅用了一個月就能背得滾瓜爛熟。還不懂德語時，他就像唸咒一樣用半年時間將《浮士德》熟背下來，在他朗朗上口後，老師才開始講解，使他的“思想由簡入繁，由淺入深”。以至於他在讀莎士比亞的三十七本戲劇時，從兩週讀一本，到兩週讀三本，最後得出的是：“讀莎翁，大喜大悲，大是大非，妙筆生花，興奮不已，但就是讓人感到太過熱鬧，少了一份深沉。”

有了這份學習積累，很快辜鴻銘就顯現出了極高的語言天賦。他能在德國人舉辦紀念俾斯麥百年誕辰會做即興演講，博得一片喝彩；還會用拉丁文作詩，民初上海愚園路廊壁上鑲嵌的拉丁文的詩，就出自辜鴻銘的手筆。當蔡元培去萊比錫大學求學時，辜鴻銘早已經是聲名顯赫的人物，而40年後，林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的著作就已是學校指定的必讀書了。14年的海外留學生活，讓少年辜鴻銘很快成長為了一名精通西方文化的青年學者。

後來的北大校長蔡元培

然而，西方文化的滋養還僅僅只是個開始，估計連當時的辜鴻銘本人也想不到，他會成為一個徹頭徹尾的東方文化的鐵桿粉絲。

1880年，23歲的辜鴻銘結束漫漫異國求學路，回到故鄉檳城。次年，他與清末學者、外交家馬建忠相識。當時，馬建忠深受1860年英法聯軍火燒圓明園刺激，“決然舍其所學，而學所謂洋務者”。辜鴻銘與他相見恨晚，交談三日後，思想發生了重大改變，他開始辭去英殖民政府在新加坡的公職，專心學習中國文化。而正是這次轉折，讓儒家學説之仁義之道就此成為辜鴻銘持守終生的定見。

清末外交家、學者馬建忠

兩年後，辜鴻銘就開始在英文報紙《字林西報》上發表題為“中國學”的文章，昂首走上宣揚中國文化、嘲諷西學的寫作之路，對西方產生了重大的影響。十九世紀末二十世紀初的幾年裏，他還將《論語》《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行，後來又翻譯了《大學》。

狂：知與行，必須同時在路上

待人如賓的張之洞

任職期間，他幫助張之洞統籌洋務、推行新政，創辦近代高等學府——自強學堂，並任教習。又一邊精研國學，自號“漢濱讀易者”。張之洞是典型的中國封建士大夫代表，自幼熟讀儒家經典，16歲科舉入仕，以修身齊家治國平天下為己任，帶有很強的中國儒臣特徵。而辜鴻銘由西學轉入中國傳統文化研究，遠不及張之洞儒學底藴的深厚，但在張之洞的影響下，他對儒學進行修習研討直至膜拜推崇，思想上的交融使他們成了多年的至交。僅從思想和文化上加以修煉還遠遠不夠，辜鴻銘決定尊崇父親“回到東方來，做箇中國人”的遺命，進入湖廣總督張之洞的幕府，擔任外文秘書一職。這一做，就是20年。

值得一提的是，辜鴻銘的罵人技能簡直堪稱一絕！1907年，袁世凱和張之洞一同入軍機處。一次，袁對德國公使説：“張中堂是講學問的，而我是來辦事的。”辜鴻銘後來聽説了此事，就對袁的幕僚説：“這話説的對，但要看辦的是什麼事，如是老媽子倒馬桶，自然用不着學問。除倒馬桶之外，我不知道天下還有什麼事，是無學問的人可以辦得好的。”後來袁世凱在一片罵聲中死去，辜鴻銘特別高興，北洋政府要求全國哀悼三日，他卻專門請來了戲班子在家中唱戲三天，邀請中外友人一起開心。

即使是袁世凱，辜鴻銘也毫不吝惜他的毒舌

然而，這份工作最終隨着洋務運動的破產而告吹。或許一開始，他就選錯了歷史的方向，在這樣的前提下，縱使他可以靈敏的判斷成敗，也無法跳脱其階級侷限。

1908年宣統即位，辜鴻銘擔任外交部侍郎。後又在北大擔任教授，執教英國文學。但他那看不慣就要罵人的性格，很快讓他辭去了北大的教職。

辜鴻銘的死對頭——胡適

當時，辜鴻銘是中國傳統儒家文化的擁躉，而清華大學校長羅家倫卻算得上是新文化運動的中流砥柱。一有機會，他就在課堂上大講儒學禮教，還公然罵羅家倫。後來，羅家倫也掀翻了他的教書飯碗。

他和胡適也是有名的冤家對頭！1917年，胡適剛被聘為北大教授時，在一次演講中，用英文唸了一句荷馬的詩，結果下面也傳來了一陣英文，意思是胡適先生的英語是英國下等人的發音，而嘲諷胡適的也就是辜鴻銘。這便是兩人的第一次衝突，之後就是各種衝突不斷。

然而辜鴻銘卻對同樣崇尚新思想的蔡元培尊敬有加，可謂怪哉。

怪：神反差！留辮子戀小腳支持納妾

生在西方卻深愛着東方文化，又用實際行動踐行着興邦之願，不出任何意外，辜鴻銘在那個時代，完全會成為新青年們心中的偶像。但誰也沒有想到，這個在西方人眼中不可不看的風景，竟成了留小辮的老古董。

因為都有海外背景和推崇儒學，辜鴻銘常被和莊士敦比較

20世紀初的西方世界，辜鴻銘早已聲名遠揚。在德國人的眼中，辜鴻銘與泰戈爾兩個人是可以與東方文化畫上等號的。毛姆千里迢迢從英國來拜謁，卻遭到了一頓冷嘲熱諷，日本作家芥川龍之介也曾慕名來訪。實際上，辜鴻銘不僅脾氣臭、毒舌，還有一套迂腐的奇葩言論。

1.別人剪頭髮爭做新青年，他偏要留小辮子

一條拖在腦後的長辮子，可以説是辜鴻銘的典型標誌了。這在北京，也稱得上是出土文物式的一景。他非常留戀髮辮：“常以擁有髮辮而感到自豪。當有人問及於此，先生總是用手摸摸頭髮，得意的説：‘這是我的護照！’”

但他的辮子，也並不只是為了復古而留。早在英國留學時，他就已剪掉辮子，西裝革履，一副洋派。但後來等到人人都在談論反清時，他反而把辮子重新留了起來，原因很可能是“立異以為高”。這也符合他復古派的身份。

接待泰戈爾時的辜鴻銘（右二），就是一副清朝遺老的打扮

據説當年他上課時，北大學生曾嘲笑他，他反唇相譏：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”

2.在呼籲放足的浪潮中，他卻迷戀小腳

辜鴻銘很喜歡清人方洵寫的《香蓮品藻》，這本書詳細地劃分了“金蓮”種類。辜鴻銘還有很多“創見”，比如：

“小腳女人，神秘美妙，它講究的是瘦、小、尖、彎、香、軟、正七字訣。”“前代纏足，乃一大藝術發明。”

3.主張男人納妾

在當時，幾乎擁有進步思想的青年都支持一夫一妻制的情況下，辜鴻銘卻是納妾制度的忠實擁護者。他不僅自己娶了一房小妾，還美其名曰納妾是社會穩定的基礎。

辜鴻銘的妻妾

“男人是茶壺，女人是茶杯，一個茶壺肯定要配幾個茶杯，總不能一個茶杯配幾個茶壺。”是辜鴻銘最有名的支持納妾的詭辯論。然而“茶壺理論”因無邏輯可言，當年曾遭到許多中外人士的嘲笑。

就這樣，在那個風雲詭譎的年代，辜鴻銘就像一個異類遊走在各種矛盾中。別人極力鼓吹西方文明，他就各種diss，別人開展新文化運動，他偏大力吹捧傳統文化。有人説他是倒行逆施，也有人説他堅持自我……

也許正如北大教授温源寧在《一個有思想的俗人》所説：“在生前，辜鴻銘已經成了傳奇人物;逝世之後，恐怕有可能化為神話人物。其實，他那個人，跟目前你每天遇見的那許多人並非大不相同，他只是一個天生的叛逆人物罷了……”

參考資料：

黃興濤：《文化怪傑辜鴻銘》

方厚升：《辜鴻銘與德國》

高令印、高秀華：《辜鴻銘與中西文化》

付蘭梅：《東西南北人——辜鴻銘生平軼事研究管窺》

黃興濤：《閒話辜鴻銘：一個文化怪人的心靈世界》

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