為什麼新疆的穆斯林穿蒙面罩袍，是對其祖先的侮辱？_風聞
西域都护-西域都护官方账号-新疆在地观察家。公众号：西域都护2019-06-23 20:37
前些年，有一些人，受到了極端思想的蠱惑，動不動就穿一身黑罩袍，或者用紗巾蒙面，自以為是忠於了本民族的傳統，其實恰恰是打了他們自己祖先的臉，因為他們的祖先，曾經為了抵抗這些強加給他們的陳規陋習，付出了血和生命的代價。
因為關於新疆的歷史，很長一段時間以來因為各種原因被別有用心之人設置為一個禁區，即便是曾經發表的一些書籍，也都是掐頭去尾，模模糊糊的，因此幾乎很少有人知道真相。
其實我們維吾爾族同胞的祖先，不僅僅從來都不穿罩袍，而且女人甚至連裹頭的紗巾都很少帶，這些裝束，都是阿古柏進入新疆以後，用屠刀強迫少數民族羣眾被迫接受的。
阿古伯為什麼要這麼做呢？因為當年他急需尋求宗教權威的支持，在剛進入新疆不久之後，他面臨着兩大威脅，一個是來自庫車熱西丁和卓的軍事威脅，另一個則是來自他自己扶持的，和卓素布魯克對他獨攬大權的阻礙。
這兩個人都是那個著名的騙子，自稱是伊斯蘭教創始人穆罕默德的親戚，冒充自己祖上是沙特人的那個烏茲別克流浪漢，馬哈圖木·阿雜木的後代。
熱西丁和卓是黑山派的後裔，素布魯克和卓是白山派的後裔，這兩派都在新疆經營了上百年的歷史，各有各的勢力範圍，都有大量的粉絲，根底深厚，遠遠不是靠“賣菊花”出身，人單勢孤，獨在異鄉的阿古柏，可以相提並論的。
可是要在新疆站穩腳跟，光靠軍事實力是不夠的，必須要得到宗教界的支持，而阿古伯在這方面，顯然有先天地缺陷的，他該怎麼辦呢？
很簡單，請“本.拉登”來幫忙，呵呵，開個玩笑，是請“本.拉登”的教派來幫忙，用最極端的瓦哈比派教義，也就是IsIs的那套治國理念，來博得新疆宗教界的支持。
可能有人會問了，新疆的伊斯蘭教，不是蘇菲派嗎？那麼這些派別的宗教人士，怎麼又會支持瓦哈比派呢？還有朋友可能會問了，好亂好亂的名稱，到底什麼是蘇菲派？什麼又是瓦哈比派呢？
其是我們完全不用去關心這些名稱，因為在伊斯蘭教中，派系多如牛毛，蘇菲派和瓦哈比派，都是這些牛毛中的一小撮牛毛，而且在這些牛毛上，還可以繼續往下分，還有很多跳蚤教派，至於他們的來歷和教義，真的要想讓讀者一清二楚，估計至少需要寫上幾十萬字，恐怕也未必能隨願。
而且這麼長的文字，很可能會把大家看暈，也搞不清楚這些神叨叨的人，究竟在講些什麼，因為對於正常人來説，他們討論的事情，正常人是無法理解的。
那我們該怎麼搞清楚，為什麼阿古柏引進了瓦哈比派的教義，宗教人士立刻就開始支持他了呢？
很簡單，瓦哈比派的教義，是要求所有的人，都嚴格按照《古蘭經》裏規定的方式進行生活，而又由誰來判斷穆斯林們，是否按照《古蘭經》中規定的方式生活的呢？那就是普通的阿訇們，而他們又憑什麼判斷呢？就是靠《古蘭經》裏的文字記載。
那麼這和穆斯林以前的生活方式有什麼不同呢？有很大的不同！首先以前阿訇們判斷，普通穆斯林是不是按《古蘭經》中的方式生活，是要由和卓的後裔們，來做一個最後的解釋條款，其他的神職人員，要按照他解釋的這個條款，來裁定穆斯林是否違規，其次是如果大家不服，還可以告到和卓後裔那裏，由他做最後的裁定。
而阿古柏引進了瓦哈比派以後，神職人員就不再需要和卓的後裔們，他們自己就可以根據自己對《古蘭經》的理解，獨自做裁定，而且就是最終的審判，所以從某種意義上説，他們就不再需要和卓了，每個人都擁有了同和卓一樣的權力。
所以阿古伯突然給了普通阿訇們這麼大的權力，你説他們該會有多高興？因此他們立刻開始全力支持阿古柏，和他結成同盟。
阿訇們突然有了這麼大的權力，自然就開始想利用這個權力立威，不過這個時候喀什的軍政大權，都被阿古伯掌控，阿訇們自然不敢去挑戰，所以就只能從生活小事開始，但是從哪裏着手呢？
於是阿訇們就開始上街尋找突破點，很快他們就被女人們婀娜多姿的身材所吸引，看着她們豐潤圓滿的翹臀，心想要是能敲打幾下，該有多麼的愉快，因此一個邪惡的計劃就此誕生了，阿訇們規定，女人必須帶上面紗，否則就要打屁股。
那麼這個做法，真的是《古蘭經》裏規定的嗎？可能讓眾人大跌眼鏡的是，古蘭經裏沒有隻言片語，要求穆斯林這麼做，只是在九世紀的一個叫做穆斯林·本·哈賈吉編輯的《穆斯林聖訓實錄》裏，提到了這個説法，不過這本書成書的時候，已經比《古蘭經》晚了幾百年，所以到底是不是伊斯蘭教先知説的話，其實真假難辨。
但是這並不重要，重要的是可以通過這個辦法，樹立起阿訇對日常事物的管理權，而且打女人又是風險最小，最容易辦到的事情，所以阿訇們人人拿起了一個大木棍，滿街去找女人們的麻煩，沒帶面紗的就當場打屁股，滿足他們變態的慾望，如果有男人膽敢阻擋，阿古柏會幫着阿訇們，立刻就處死反對的人。
在無數的婦女受盡了屈辱，無數反抗的男人血流成河之後，婦女們，才被迫戴起了頭巾，蒙上了面紗，這根本就不是什麼民族傳統，而是一場屈辱的歷史記憶。
由此可見，維吾爾族從來就沒有什麼帶面紗的傳統，更不要説穿罩袍了，這個習俗就像清代漢人被迫留辮子一樣，那都是外來統治者強加的，所以如果有人戴面紗，穿罩袍，還敢説自己是遵循本民族的傳統，那實在是在打他們自己祖宗的臉。
阿古伯把伊斯蘭教中的一些邪教派別，帶入新疆以後，可不僅僅只是讓大家帶上面紗，穿上罩袍這麼簡單，而是開始全方位的壓迫各族羣眾，其中最重要的一點就是，他恢復了宗教税，強迫信仰伊斯蘭教的穆斯林，把收入的1/10交給阿訇。
不僅僅如此，他還廢除了清朝所有明碼標價的税率，恢復了落後的伊斯蘭教管理方式，把人民全都變成了他的奴隸，收多少税，全看他的心情，不再有定數，財產和女人，只要他想要的，立刻就可以拿走，如果有人敢説一個不字，馬上就人頭落地，新疆的普通穆斯林們終於感受到了，離開了中華文明的保護以後，他們會陷入多麼慘痛的水深火熱之中。
可能有人會奇怪了，既然阿古伯的統治這麼殘暴，那麼新疆的穆斯林們，還會支持他嗎？
我必須客觀的告訴你，阿古柏的統治，雖然和清政府的治下相比，是黑暗到了極點，可是和其他的穆斯林叛亂分子相比，他居然都算仁慈的了。
熱西丁和卓佔領新疆中部沒有多久，烏什和吐魯番的維吾爾族，就爆發了多次的起義，他們受不了這些宗教貴族的沒有底線的壓迫，他們一個個都悔不當初，希望回到清政府原來有序的統治之下。
因為清政府雖然未必好，但是做事至少是有底線的，而伊斯蘭教貴族的統治則是沒有底線的，對他們來説，沒有最壞，只有更壞，他們可以壞到令人髮指，即使他們面對的是同一信仰的穆斯林。
不過這些反抗現在都為時已晚，熱西丁和卓和他手下的極端分子們，用空前殘酷的屠殺，來對付和他同一信仰，反抗他殘酷壓迫的穆斯林，他們所到之處，只剩下一片屍山血海。
至於這種統治有多麼的殘酷，我只要再簡單舉一個例子，大家就可以明白，僅僅在1865年，熱西丁和卓就出動了六萬人，配合妥得璘發動東征，去進攻哈密和巴里坤，試圖打開入關的缺口。
與此同時，他又出動了4萬人，也有説是7萬人，去進攻阿古柏，這兩隻軍隊加起來，多達十幾萬人，幾乎就是新疆中部1/4的人口，也幾乎就是除了婦幼老弱以外，所有能拿得起武器的男人，都被趕上了戰場，因此你可以想象，他給人民造成了多大的痛苦！
不過這些人並不在乎人的生命，他們只是沉迷在狂熱的幻想之中，根據《伊米德史》記載，熱西丁和卓命人制作了成千上萬具鎖鏈，需要用200輛大車，才能把它們拉完，因為他要把喀什一帶，所有支持阿古柏的人，都變成他的奴隸。
他派出了他那個最有軍事能力的親戚，加馬力丁率領着72,000人，攜帶了上百門大炮，浩浩蕩蕩的前往南疆，去進攻阿古柏。
雙方在英吉沙爾境內的罕依熱克村附近相遇，雖然加馬力丁有72,000人，但是根據記載，他的部隊全都是“被用鞭子和長矛杆抽打着，被迫來到戰場上的可憐的穆斯林，他們只會用犁翻開土地，用鐮刀收割牧草，從來沒有學過殺人的本領……”，所以戰鬥力堪憂。
而阿古伯的軍隊，則是由浩罕慕名而來的職業士兵，中亞充滿了宗教狂熱的聖戰者，以及好戰的柯爾克孜族僱傭騎兵組成，雖然只有萬餘人，但全都是精鋭。
根據記載，“當安集延人的騎兵發動衝鋒的時候，熱西丁和卓的軍隊都被嚇破了膽，丟下武器就開始逃跑……”
“和卓們全然失措了，他們按照《聖訓》裏的説法，當你的力量不如對方的時候，逃跑也是默罕默德聖人允許的方法，他們遵從了這個教導，丟下了大量的大炮，武器還有帳篷甚至無數的金銀，用馬鞭兇狠的抽打着坐騎，奔往了阿克蘇，這也是真主的指點……”
當我看到《伊米德史》裏這段很有趣的描寫的時候，我忽然發現，原來他們也很會給自己找理由。
“和卓們雖然擁有阿克蘇、烏什、庫車、葉爾羌甚至庫爾勒的税賦和各地穆斯林的錢財，甚至生命，以及費時兩年造就的裝備和兵器，但是到頭來，他們連兩個時辰都未對抗得了，就都化為了灰燼……”
這一仗讓熱西丁和卓顏面大失，但是卻讓阿古柏一下子成了中亞的網紅，投奔他的人越來越多，1866年8月，7000多名被俄國人擊敗，從塔什干戰場上潰退下來的浩罕正規軍，又加入了阿古柏的行列，使阿古柏頓時如虎添翼，實力一躍成為，南疆各股叛軍中，軍力最強大的一支力量。
不過與此同時，他和和卓後裔素布魯克之間的矛盾，也越來越深刻，特別是他為了拉攏其他宗教人士，在新疆實施伊斯蘭教法以後，變相架空了和卓素布魯克，兩人之間漸漸的勢同水火。
1866年12月，阿古柏決定進攻和闐，佔領南疆最後一塊不屬於他的地盤，而與此同時，素布魯克也開始秘密籌劃，準備幹掉阿古柏，那麼他們之間，誰會取得這場內鬥的勝利呢？
1866年，新疆的局勢糟糕到了極點，塔爾巴哈台和伊犁先後陷落，而妥得璘為了打開入關的通路，同熱西丁和卓聯手，雙方各出動了數萬大軍，總計10餘萬人，計劃會師巴里坤城下，然後共同進軍內地。
和南疆的情況不同，北疆的穆斯林叛軍，大部分都是從前的綠營漢族穆斯林士兵，或者退役後，在當地參加農墾的漢族穆斯林，都有着豐富的作戰經驗，不是簡單的烏合之眾，而是經驗老道的兇暴狂徒，戰鬥力和清軍不相上下。
而與此同時，巴里坤的情況卻糟糕到了極點，雖然巴里坤領隊大臣訥爾濟收編了大量的民團，並派出一個叫做百喜的將領，帶領一批經驗老道的士兵，把他們訓練成正規軍，可是有一個問題他卻沒法解決，那就是吃飯問題。
由於連續的征戰，巴里坤周圍的農業生產受到了極大的破壞，到了1866年年中，本來該收割麥子的時候，巴里坤卻發生了糧荒，士兵每天只能吃五兩糧食，家屬只能吃三兩糧食。
不僅僅如此，由於在同年這個時候，甘肅和陝西的戰場被馬化龍逆轉，叛軍氣焰囂張，再加上捻匪的肆虐，西北一帶的情況壞到了極點，朝廷已經徹底無力援助巴里坤，一切都只能聽天由命。
巴里坤領隊大臣訥爾濟，和巴里坤總兵何琯商量以後，認為困守孤城是無法生存的，必須主動出擊，於是就命令孔才和百喜率領新整編的民團，主動進攻濟木薩，一方面減輕巴里坤吃飯的壓力，一方面尋找新的糧食來源。
剛開始的時候，情況非常順利，巴里坤雖然糧食不足，可是卻不缺少武器，而且經過百喜和他率領的50名清軍老兵的指點，孔才的民團的戰鬥力一下子上了一個台階，數千人出征以後，迅速的收復了濟木薩，大大的緩解了吃飯的壓力，而且對妥得璘政權造成了極大的威脅。
可是接下來，叛軍又玩起了老花招，騙！被何琯擊敗以後，尚未恢復元氣的馬升率領的叛軍，在和孔才的戰鬥中，也是節節敗退，於是他就給孔才寫了一封信，表示真心悔過，願意向孔才投降。
剛剛被清軍收編，才進入了公務員序列的孔才，由於立功心切，急於表現，輕信了馬升的謊言，帶領全軍去接受敵人投降時，居然中了敵人的埋伏，全軍覆沒，只有他一個人拼盡全力，才僥倖逃脱。
情況再次變得萬分危急，已經緩過氣來的馬升，帶着烏魯木齊的叛軍再次逼近，而與此同時，有消息傳來，熱西丁和卓派來的大軍，也已經逼近了哈密，正準備北上攻擊巴里坤。
清軍再次陷入了困境，內無糧草，外無援兵，眼看就要走投無路的時候，忽然原來的哈密王伯錫爾，派人送來了消息，邀請清軍一同收復哈密，同時還表示願意提供糧草，不過由於沿途受到叛軍襲擾，所以無法運來，要清軍自己派人去拿。
由於到了這個時候，新疆大部分的穆斯林上層貴族都已經叛變，哈密王伯錫爾到底站在哪邊，實在是讓人難以判斷，再加上清軍又剛剛上了馬升的當，這伯錫爾到底是真心報國，還是又是一個叛亂分子的詭計呢？
預知後事如何，請聽下回分解。
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來源：灼識新維度
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