“二十四孝”引人詬病 弘揚孝道何時才能不嚇人？_風聞

來源：北京晚報

　　在朝陽區高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿着通惠河邊一路往西，所見到的第一個石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱着一個糞桶，臉上露出一副複雜的表情。旁邊的解説牌刻着四個字：嘗糞憂心。

　　原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來做榜樣嗎？

　　望京文化廣場的“二十四孝圖”，原封不動地展示了埋兒奉母、卧冰求鯉等被認為是“愚孝”的內容。

嚇人的“二十四孝”

　　看過了“嘗糞憂心”，往前走幾步，就是“為母埋兒”。這是“二十四孝”中一個非常有名的故事，講的是東漢時的郭巨家貧，為了節省下口糧供養母親，便要將三歲的兒子活埋。結果在挖坑的時候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發愁，郭巨本人也因為孝順名滿天下……在這個名為“為母埋兒”的雕塑中，郭巨手裏拿着鋤頭，腳下是一個襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。

　　“為母埋兒”旁邊，則是“恣蚊飽血”。這又是一個非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時因為家貧沒有蚊帳，他擔心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親牀邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘮人。

　　看着不合乎常理的，還有“哭竹生筍”、“卧冰求鯉”……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民“以孝為天”，特製二十四孝以教後人。

　　不過對於這樣的“教育”，人們並不買賬。一位帶着女兒來通惠河邊遊玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚孝道，出發點是好的，但是這些雕塑背後的故事卻不能細琢磨。“許多故事也就是當故事聽聽，現在的孩子根本做不到，也不會去模仿。就説“恣蚊飽血”，點上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子。”他説，“二十四孝”裏面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區負責保潔工作的劉大姐説，她對“為母埋兒”的故事也感到無法理解：“一個三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？”

　　其實，魯迅先生也曾經批判過“二十四孝”中這類聳人聽聞的故事，認為其“誣衊了古人，教壞了後人”。

“原封不動”引人詬病

　　然而時至今日，在北京的一些社區，乃至街頭，不加選擇地把“二十四孝”搬出來“教育”大眾的情況並不少見。

　　在望京文化廣場，有一面繪有“二十四孝圖”的文化牆。在這裏，“二十四孝”的每個典故都以水墨畫的形式呈現在市民面前。雖然配文是文言文，但配合着生動的彩圖，其中的內容一目瞭然。

　　對於文化牆上的內容，年輕的家長並不太“感冒”，甚至不時能聽到調侃的聲音。一位家長説，時代不同了，這些內容對現代人來説已經沒有太大指導意義了，甚至已經失去了參照的價值。“比如‘戲綵娛親’、‘恣蚊飽血’之類的，聽上去就很怪異。”

　　但是，現場的一些老人卻有着不同的理解。“正因為時代不同了，所以問題不能這麼看！”77歲的張大爺是一名退休教師，對“二十四孝”頗有些研究。他説，這些故事都是有據可查，稱得上“有鼻子有眼”，並不算是瞎編。“非要較真的話，這些內容的確是沒有什麼討論價值了。”張大爺説，時代在變，思想也在變，傳統的“二十四孝”雖然借鑑意義不太大了，但起碼説明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。

　　對於這個觀點，不少市民都表示了贊同。大家認為，“二十四孝”中的故事具有歷史侷限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時。“如果加以註釋，指出哪些是好的，哪些是‘愚孝’，可能效果會更好一些。”一位老人表示，如果原封不動地把“二十四孝”搬到宣傳欄裏，其實是一種“懶政”。這樣不但起不到弘揚傳統美德的作用，反而會引起人們的反感。

松榆南路的“新二十四孝圖”沒有大道理，更加貼近生活。

新“二十四孝”呼之欲出

　　記者注意到，在養老機構的宣傳欄裏，卻很少能見到有關“二十四孝”的內容，而是把豐富多彩的老年生活當成了展示重點。一些社區也意識到“二十四孝”存在的爭議，他們在宣揚傳統美德的同時，也開始思考如何為孝道文化注入新的內容。

　　上週，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區外牆上設置了一組“新二十四孝圖”，把現代人應該如何孝順畫成圖畫，並加以解釋説明。與古代“二十四孝”相比，新的“二十四孝”沒有艱深晦澀的引經據典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。

　　比如“新二十四孝圖”的最後一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉着大人問這問那。

　　在高碑店村的“二十四孝”雕塑西側，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現了“常回家看看”、“帶父母去旅行”、“假期多陪陪父母”等温馨的生活場景，引來了不少遊人駐足拍照。

　　“直接把‘二十四孝’拿出來用，肯定是不妥當的。但是我們有必要思考一下，新時代的孝道應該包含哪些內容。”資深養老文化研究者程華認為，在古代，“二十四孝”的精神內核並不是“孝”，而是對三綱五常的維護，所以才會出現一些反人性的故事。“今天我們講弘揚傳統美德，就必須要回歸人性。”

　　他認為，新時代的孝道應該是尊重人權的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進家庭和諧，促進社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。

什麼才是“新孝道”

　　程華曾經作為慈孝文化論壇的組織者，對養老文化、養老哲學有着深入的研究。他認為，新孝道的核心精神應該包含六個關鍵詞，即關懷、支持、理解、自在、尊重、學習。

　　“關懷更多的應該是一種陪伴，通過各種各樣的形式和父母保持‘在一起’的狀態，抵消他們的孤獨感或者説是被遺棄感。而且，兒女最好不要啃老，而是要自力更生。至於理解，子女應該放下代際之間的溝通鴻溝，做到能夠耐心傾聽父母的傾訴。”程華指出，在盡孝這件事情上，也要注意一個尺度，即做到保持彼此自在的一種距離感。“有的兒女特別孝順，替父母做決定，這就做得有點過了。”他説，作為子女，不能因為父母老了就“全權代理”，更不能因為不耐煩而去斥責他們。

　　他説，子女想盡孝，就要學習如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什麼樣的感受，才會真正打開心扉接納老人。“衰老的狀態並不是你説理解就能夠理解，而是一定要通過學習才能明白。”

　　對於父母，程華同樣有幾點建議。他説，父母對子女的付出是無私的，而不應把養育子女當作一種投資。在和子女打交道時，同樣要保持彼此的“自在”，不要越界干涉成年子女的生活。作為父母，應當承擔的義務要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。而且，父母也要不斷地學習，與時俱進，這樣才會受到子女的歡迎。他還特別提醒，父母應該打理好自己的晚年生活，不要把照顧晚輩當作自己生活的全部內容。

　　“現在的社會和‘二十四孝’的時候相比，雖然物質條件大大豐富，但是競爭也越來越激烈了，生活並不容易。”他表示，時代不同了，孝道的形式與內涵也和古代不一樣了。對此，父母應給予理解，而不是盲目地拿着古代的“二十四孝”去苛責子女。

　　程華表示，孝老敬親作為一種傳統美德，是中國社會的基礎性文化，是把每一箇中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養老中，孝文化也是起到了至關重要的作用。但是，在全社會都在關注養老的時候，大家更多的是從產業的角度去關注，而忽視了養老背後的文化內涵。他呼籲，全社會都應該沉下心來，認真思考總結一下：什麼才是新時代的孝道文化內涵。