夢幻又少女感十足的櫻花，為何沒能俘獲武則天和宋徽宗的心？_風聞

要説誰才是植物觀賞圈內的網紅，櫻花必須有姓名！

不知從何時起，在商家的神仙操作下，這種頻頻出現在網紅甜品店和美少女朋友圈的粉嫩花朵，成了新晉流量達人和帶貨之王。

奇怪的是，同樣的盛況卻沒能在中國古代上演。古代的吸花大佬打堆抱團品詩、看風月、賞各種花，唯獨漏掉了櫻花……

沒有櫻花，古人都賞些啥？

比起現在花市裏買點蘭草、梅花隨便種種的大爺大媽，去各種網紅花海打卡的弄潮兒，古人賞花，那才叫一個瘋狂！

如果非要用一句話概括，那就是竹粉蘇東坡的名言變體——寧可食無肉，不可居無花！

在秦漢時代，奇花異草都只是皇家宮廷才有的獨特風景，真正的民間賞花風潮發展起來還是在唐代。那時，才出現了比較成熟的花卉業。

女皇武則天十分推崇牡丹

“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”因為這句詩，牡丹幾乎成了盛唐一張華麗的名片。但其實，據説在牡丹成名前，芍藥就先火了。有一種説法是，牡丹是從芍藥嫁接演變而來，而一錘定音的那個人就是武則天，她每到花季都要舉行慶典活動。唐穆宗也是個花痴，為了好好把玩花的香味，經常“以重頂帳矇蔽欄檻，置惜春御史掌之”，而他本人就像《紅樓夢》中的史湘雲般般醉卧花叢裏。

想象一下唐穆宗這個大老爺們跟史湘雲一樣醉卧花叢中

但牡丹實在太金貴了！只栽種於唐朝宮闈中，想看上一眼都是莫大的榮耀。即使富貴如楊國忠，得賜了幾株牡丹後也要捧着供着。不過，這樣孤芳自賞的情況並沒有存在太久，隨着文人士子（如賜帶還鄉的李白等）、僧侶遷客將得賜的牡丹帶出長安，浙江、四川一代都有了牡丹的影子。

歌頌牡丹的詩也從唐玄宗時期的6首增加到了唐憲宗時期的100多首，而且歌頌的對象大多是寺廟和普通老百姓家的牡丹，一時間賞花流行起來。

在牡丹供不應求的趨勢下，當時一些從事傳統生產的農民慢慢開始向花卉獵人轉型，閒着沒事就去深山裏採花，再擔到王侯富貴人家門口轉悠一圈，養家餬口的錢就輕鬆到手了。不過，像這種在家坐等快遞上門的，都是土豪做派，唐朝的平頭百姓通常都是去花市挑選。

當時最出名的當屬長安的牡丹花市，怎麼個買法，也很有講究。計算價格主要看花朵的數量，數量之外還要根據顏色分出高低。

要是白居易沒有誇張的話，“一叢深色花，十户中人賦。”深色牡丹簡直就是奢侈品，一般人根本買不起。

唐代的簪花仕女圖（局部）

價格不是問題，買的就是這份稀奇！當時的達官貴人家誰要是沒有幾株深色牡丹，都不好意思説自己是豪門。愛美的女性們也毫不遜色，擲千金買花當頭飾，眼睛都不眨一下。

到了宋朝，人們對花卉投入了更多的熱情。除了牡丹，芍藥、素馨、茉莉、瑞香、含笑、麝香等花卉也開始擠進人們的視野。只有本土的花草怎麼夠？宋廷還命人購買海外的奇花異草，移栽到都城。每到春暖花開，皇帝就要和大臣們一起賞玩、唱和，宋朝文集中不少詩詞都是這麼作出來的。

宋徽宗的賞花詩作得一般，但奈何人家字寫得好啊

而簪花也流行了下來，不過這再也不是姑娘們的專屬權利，男人尤其是士大夫們也喜歡戴花。舉行盛大集會時，皇帝和大臣也會戴花，不過大多戴的是羅絹做成的假花罷了。

傳説韓琦、王珪、王安石和陳昇之因為戴了叫金纏腰的花都做了宰相

有了男女的共同追捧，宋朝的花卉業更發達了。不僅有著名的花卉產區，如洛陽、彭州的牡丹、揚州的芍藥、成都碧雞坊的海棠，還總結出了“百花皆可接的”的技能：茄根接上牡丹，就能在夏天開出紫色的花朵，桃枝接上梅花，就能讓人在嚴冬產生春天來臨的錯覺……

到了明清就更厲害了！隨着商品經濟的發展，這時的花卉業更成熟，雲南這片後花園也被開發了出來，1900年前後還往國外輸出不少。對花卉的鑑賞，也呈現出了全新的局面。

櫻花在古代這麼小眾，跟“花格”有關

現在人們一提起櫻花，馬上就會想到日劇和動漫裏落英繽紛的浪漫畫面，但其實，據日本權威著作《櫻大鑒》記載，野生櫻花最早起源於喜馬拉雅山地區，後來才向北温帶的其他地區擴散，並最終在抵達日本後分化出豐富的種類。

日本的動漫裏經常出現櫻花的景象

櫻花在中國古代宮廷中的栽培歷史也非常悠久，距今已有2000多年。漢唐時期，已普遍栽種在私家花園中，至盛唐時，從宮苑廊廡到民舍田間，幾乎隨處可見絢爛綻放的櫻花。但櫻花的美與留存的櫻花詩詞相比，差距實在太大了。其實，這與它被賦予的“花格”有關。

粉圈掐架——古代各類名花的粉圈大佬們

人有人格，花有花格。自古以來，花卉在中國文化中都佔有舉足輕重的地位。古人相信花木有性格、德行、才能，因此賞花也並不囿於一項休閒娛樂之舉，而是出於特定的儀式感與理念：

如“有此傾城好顏色”的牡丹，也是因其富麗高貴與盛唐時代的開闊風氣高度吻合，才成了那個朝代當之無愧的花中之王；而兩宋時期風靡的梅花，則是因其“香中別有韻，清極不知寒”的清傲之態而成為文人士子們的精神寄託，甚至有了“學圃之士必先種梅，且不厭多，他花有無多少，皆不繫重輕”這樣的誇張説法。

林逋因為愛梅，創造了梅妻鶴子的美談

陶淵明是菊花最知名的代言人

文人不僅賞花，還與花交友。世人都把梅蘭竹菊奉為花中四君子，有個叫張潮的人卻覺得玉蘭花相當於花中伯夷，葵花相當於伊尹，蓮花則是柳下惠，這幾種花完全不比四君子差。

袁宏道更激進，他覺得把海棠、牡丹一類的名花和路邊野花混在一起簡直就是對名花的侮辱，這就像讓傾城美人和普通姬妾坐一頂轎子，把曠世奇才和庸夫俗子一概而論，簡直不可理喻……話説到這個程度，早已是以花自比了。

清初文學家褚人獲也在《花譜》裏説：牡丹是貴客，梅花是清客，蘭花為幽客，桃花是妖客，杏花為豔客，蓮花為溪客……

相比之下，櫻花這種極易凋零的植物就很難入得了他們的法眼。除了白居易“小園新種紅櫻樹，閒繞花行便當遊”，李商隱“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”，李煜“櫻花落盡階前月，象牀愁倚熏籠”等小眾名人為櫻花打過call外，其他再無名句。

櫻花代表了日本的武士精神

而櫻花之所以在日本備受推崇，則跟日本地處海島，自古火山地震多發有關，多災多難的日本人欣賞“凋零之美”。櫻花還在燦爛時節便已落花成雨，正契合了這種審美。更重要的是，它恰好與日本文化中的武士精神相通——生得轟轟烈烈，死則寂靜無聲。

為此民間還杜撰出了一個“武士血染櫻花”的故事：相傳，櫻花原本只有白色，因為在櫻花樹下了結生命的武士們用鮮血染紅了櫻花的花瓣，所以櫻花的顏色越紅，就説明樹下的英魂越多……

不過到了現代，日本人偏愛櫻花凋謝時的“吹雪”景象，更多是出於“物哀”，憐惜這種無常中展露的短暫美景而已。

花事之興衰，關乎世情。從被中國古代主流文化忽視的小眾觀賞對象，到後來受到日本影響成為風頭正勁的後起之秀，櫻花的命運看似跌宕起伏，卻慢慢用少女心和夢幻感抓住了更多的“花痴”。

那麼問題來了，如何用一句話區分梅花、桃花和櫻花呢？

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