解構文化（7）_風聞

七、文化的重構

    文化的重構，是建立在文化的傳承和文化的批判基礎上，是建立在解決新的社會問題的基礎上，是建立在未來的文化需求上。

我們今天的社會現實。經濟形式是“混和所有制”，公有和私有產權，實質上都掌握在少數人手裏（公有產權掌握在少數官員手裏，私有產權掌握在少數壟斷資本家手裏），少數人擁有社會財富的分配權，社會就業的安排權。我們的社會現實是多數人依賴少數人生活，多數人的命運被少數人掌控。

未來，社會將呈現以下幾個發展趨勢——

科學的發展，人工智能技術的發展，人類的體力勞動和腦力勞動，大部分將被人工智能機器代替，創造的利潤更加集中掌握在國家和少數個人手中。社會財富將被國家和少數個人壟斷。社會貧富差距加大，兩極分化是一個問題。

科學的發展，人工智能技術的發展，人類的體力勞動和腦力勞動，大部分都將被人工智能機器代替，普通勞動者將嚴重的過剩。雖然過剩的勞動者的一部分可以通過擴大再生產重新就業，但，勞動者過剩的情況不會減少，只會增加，普通勞動者失業是一個問題。

科學的發展，人工智能技術的發展，將來社會管理崗位在很大程度上都是人工智能化管理，國家管理崗位人數將大為精簡。現在的官民比例大約是1:18，將來的官民比例會不斷的擴大，可能是1:180，可能是1:1800，可能是1:18000。。。。。。官員失業人數會增加。**官員失業是一個問題（**也許有人會説官員失業是一個偽問題，我是官員，我有權，我能讓自己失業嗎？事實上有權也要失業。雖然你有權，但你的權已經沒有用途了，你的崗位完全被人工智能機器人頂替了，你與人工智能機器人競爭同一個崗位，你不如人工智能機器人，所以，你下崗了。你不下崗，人浮於事，增加社會交易成本，降低產品的市場競爭力，競爭不過別人，就要關門，所有人都要跟着你失業。所以，官員的下崗也是必須的）。

將來，社會資本和社會財富越來越集中在國家和少數個人手中，社會貧富分化加劇，普通勞動者大量失業，官員大量失業，失業成了普遍性問題。這些新的社會問題的解決，需要新的社會制度供給，需要新的國家管理模式，需要新的社會結構，因而，需要新的文化共識，需要進行文化重構。

文化重構，首先是觀念的重構。觀念的重構，是建立對原有社會結構的重新認識上，是對原有社會結構認識的糾錯糾偏。

A、觀念的重構

社會觀念重構。

社會觀念，即我們對社會的看法。我們對社會的看法是建立在對社會形態的分析之上。我們面前擺着兩個社會形態，一個是資本主義社會形態，一個是社會主義社會形態。在我們的詞典裏，這兩個社會形態是對立的，對立的原因是由這兩個社會形態的制度性質決定的——資本主義社會是私有制，有剝削；社會主義社會是公有制，沒有剝削。而且，在我們的詞典裏，是要消滅有剝削的資本主義私有制社會，建立沒有剝削的社會主義公有制社會，最終過渡到共產主義社會。這是我們原有的社會觀念。現在，重新審視我們原有的社會觀念，發現我們原有的社會觀念站不住腳了。

我們原有的社會觀念為什麼站不住腳了呢？

我們來分析一下——

我們原有的社會觀念是建立在馬克思主義理論基礎上的，是建立在《資本論》理論基礎上的。《資本論》有兩個理論基石，即勞動價值論和剩餘價值論。馬克思從分析商品入手，認為商品的兩重性是由勞動的兩重性實現的，即具體勞動創造商品的使用價值（ 價值），抽象勞動創造商品的交換價值（價格）。得出結論一：勞動創造商品價值（勞動價值論）；馬克思進一步分析，商品價值是由勞動時間創造的，勞動時間又分為兩部分：一部分勞動時間為勞動者必要勞動時間，在勞動者必要勞動時間裏，勞動者為自己而勞動，為養活自己及家庭成員而勞動，包括養活自己及家庭成員的費用，包括子女受教育費用和家庭成員醫療費用，還包括自己將來的退休金（勞動的延期支付），這些等同資本家付給的勞動報酬；另一部分勞動時間是剩餘勞動時間，勞動者在剩餘勞動時間裏，為資本家而勞動，為資本家創造剩餘價值，資本家無償佔有了勞動者創造的剩餘價值。得出結論二：勞動者在剩餘勞動時間創造剩餘價值，資本家無償佔有剩餘價值，這就是剝削。（剩餘價值論）**；馬克思繼續推斷，資本家佔有剩餘價值後，將剩餘價值作為資本投入擴大再生產，然後佔有更多的剩餘價值。不斷循環，生產規模會越來越大，就會產生“生產社會化和資本私人佔有之間的矛盾”，這種矛盾，不再是資本家與工人個人之間的矛盾，而是上升為資產階級和無產階級的階級矛盾，而這種矛盾是不可調和的。得出結論三：必然會導致無產階級革命，導致無產者剝奪有產者，建立沒有剝削的社會主義公有制，最終實現共產主義。**馬克思主義就是這樣產生的，而且成為建立社會主義社會的理論依據。

我們從馬克思主義理論產生過程，發現馬克思主義理論的推理過程存在幾個錯誤——

首先，商品價值不是單純由勞動創造的，勞動只是創造商品價值的過程，不是創造商品價值的決定因素。創造商品價值的決定因素是各個生產要素的綜合，比如：廠房、生產設備、原材料、產品設計和專利技術、高級勞動力（資本家本人的投資經營能力，企業高管的技術和管理能力）、普通勞動力等。這些生產要素，都是資本家用貨幣（資本）從市場購買回來的，事先準備好了的，有這些東西，才可能進行商品生產，才可能創造商品的價值。資本家購買勞動力商品，不是購買勞動者本身，而是購買勞動者的勞動服務（技能和勞動時間），勞動者提供的商品是自己的勞動服務（技能和勞動時間），而不是將自己整個的賣給資本家，整個的賣給資本家，那是“奴隸”，那是真正的剝削。資本家與勞動者在自願的平等的條件下籤定勞動契約，購買勞動者的勞動服務（技能和勞動時間），約定了勞動者的技能必須達到的等級要求，以及勞動者每天勞動時間，每月勞動天數（休假天數）等。從勞動契約生效時起，約定的勞動者的技能要求和勞動時間就歸資本家所有，所有權和使用權都歸資本家。所以，商品價值的決定因素是資本家的資本，而不是勞動者的勞動和勞動時間。沒有資本家用資本購買回來的這些生產要素（包括馬克思所説的勞動和勞動時間），生產商品就是空中樓閣。所以，勞動創造商品價值的勞動價值論，是隻見樹木，不見森林，否定了資本在創造商品價值過程中的決定作用，勞動價值論不成立。

其次，資本追求剩餘價值，就是追求利潤，資本追求利潤不是剝削。資本家用資本購買各項生產要素，包括勞動者的勞動（必要勞動時間和剩餘勞動時間），生產商品，然後通過商品交換，獲取利潤是天經地義的。在市場充分競爭的條件下，勞動者提供自己的勞動服務，可以爭取到自己利益的最大化，可以拿到社會平均工資，勞動者是滿意的，勞動者的利益是確定的，勞動者是穩賺不賠的。在市場充分競爭的條件下，資本家投入自己的資本和勞動，也能爭取到自己的利益最大化，獲取到社會平均利潤（率）收入。與勞動者不同的是，資本家的投資要承擔一定的風險，他投入的資本，可能因為投資目標的偏差，規劃的失誤，管理不善，以及市場變化等原因，導致投資失敗，血本無歸，甚至企業倒閉，還要賠付一筆給勞動者的辭退金和違約金。資本家投資風險大，收入也大，投資風險與收入是成正比的。無論結果如何，資本家與勞動者簽定勞動契約，都是自願的，平等的，是被勞資雙方認可的，也是被社會認可的。所以，資本家投入資本和勞動，獲取平均利潤收入，不是“佔有剩餘價值”，不是剝削。剩餘價值論不成立。

馬克思《資本論》中的勞動價值論和剩餘價值論不成立，馬克思主義理論的兩個基石便動搖了。

    但，為什麼馬克思主義理論在實踐上又曾經取得成功呢？我們來看看馬克思主義理論在實踐上曾經取得成功的是哪些國家，原來是一些資本主義還不發達的國家，社會主義革命是在資本主義比較薄弱的鏈條上發生的。有些國家還處在資本的原始積累過程中，勞資雙方的矛盾比較突出。事實上，資本在原始積累過程中，有些是合法的，有些是非法的，有些是鑽了法律的空子，有些資本家確實沒有善待員工，因此造成了嚴重勞資矛盾。馬克思的“生產社會化和資本私人佔有之間的矛盾”，這一結論，是符合資本主義薄弱環節的實際情況的，在一定的社會條件下，矛盾爆發了，無產階級通過革命，奪取了政權。我們從高爾基寫的《母親》一書中，可以窺見社會主義革命之初，工人階級是如何奪取政權的，落後的污染嚴重的工廠，工人不滿情緒積累，母親暗中聯絡工人，積極投身革命，革命終於成功了。

馬克思主義理論，通過實踐，曾經取得大面積的成功，在東歐，在亞洲，在美洲。但最後，又大面積的失敗了，在第一個社會主義國家失敗了，在東歐社會主義各國失敗了。在中國，公有制從零到百分之百，又從百分之百到百分之三十弱，私有制又回來了。

為什麼會這樣呢？

資本主義私有制在一些國家的死而復活，其原因在於人類社會的基本生活方式的不可替代性。人類社會的基本生活方式是商品交換（勞動交換），是市場經濟制度，人們還離不開商品交換（勞動交換）和市場經濟制度。離開了商品交換（勞動交換），就沒有人勞動，就會變成懶人社會，就會餓死人。所以，必須要有商品交換（勞動交換）的市場經濟制度。而市場經濟制度是幾千年來就有的，不是想取消就取消的。市場經濟必然產生私有制生產關係，必然會有資本積累和資本的擴大生產，必然會產生資本主義的社會形態。作為一個經濟社會，沒有資本，就無法組織商品交換（勞動交換）。沒有資本的擴大生產，勞動者不能充分就業，社會經濟也不可能繁榮起來。

馬克思主義理論忽視了資本和資本家的勞動也是生產的兩要素，忽視了資本的本質就是追求利潤，資本追求利潤不是剝削。只要資本追求利潤不是剝削，私有制就有存在的合理性。經濟學原理告訴我們，經濟社會有兩個產品，一個是投資品，一個是消費品，這兩個產品是不斷循環的。貨幣用於購買商品滿足個人生活需求，就是消費品；貨幣用於購買生產資料，用於生產供給，就是投資品。就是資本。比如，我們將錢存於銀行，賺取銀行利息，這錢也成為投資品。比如，我們將錢購買股票，這股票也是投資品。我們的錢，變成資本，賺取利息和分紅，能説我們是剝削嗎？今天的社會，不管是資本主義社會還是社會主義社會，資本都是不可缺少的。少了資本，就無法生產，就沒有社會供給，就滿足不了社會需求。如果資本不能追求利潤，那麼就沒有人願意將資本投入生產，沒有人願意生產，就會斷供，就會停止經濟循環。正因為資本追求利潤，所以，才會有人願意將資本投入生產，賺了錢以後，又加碼投入擴大再生產，社會經濟因此繁榮起來，因此滿足了人們的生活需求和就業需求。雖然，資本的所有權歸個人，但資本的經營權資本的使用過程歸產業鏈上的所有勞動者。經濟社會，資本不是萬能的，但沒有資本卻是萬萬不能的。資本追求利潤，不僅不是剝削，它還是社會發展的動力和促進劑。資本不是剝削，還是社會發展的動力和促進劑，那麼它的載體——私有制，當然就有它存在的合理性。沒有私有制，沒有資本追求利潤，沒有商品交換（勞動交換），沒有市場經濟的自發調節功能，人類社會還真的無法生存。所以，私有制復活了。

資本主義社會形態中的勞資雙方的關係是平等的，因為勞資雙方是在自願的平等的基礎上建立。勞資雙方共處一個經濟實體，他們之間相互依存，還有一致的利益。雖然有時有對立，但有時也是同一的。資本主義社會形態，儘管社會兩極分化嚴重，勞動者相對貧困化，但彼此還是相互接納的。資本主義在發展過程中，制定了許多善待勞動者的法律，比如禁止童工，規定勞動者最低工資標準，減少勞動者勞動時間，改善勞動者生活條件，增加工資，增加失業救濟金和退休金，提高社會公共福利待遇等，在很大程度上調和了勞資雙方的對立，避免了馬克思預言的結果。

在經濟全球化過程中，資本主義社會所有權和經營權分離，產生了龐大的中產階級（中產階級就是資本主義社會中“兩頭小中間大”中間大的部分），中產階級是由無產階級隊伍中具有知識、技術和管理經驗的人構成，這些人成為白領管理階層，他們即為資產階級服務，又為無產階級代言。因為他們本身來自無產階級隊伍，自然也化解了資產階級與無產階級的社會對立。馬克思所推斷的“生產社會化與資本私人佔有的矛盾”，已經被成長起來的日益龐大的中產階級所化解。這也是為什麼社會主義革命只能在資本主義薄弱的鏈條上成功，不能在成熟的資本主義鏈條上取得成功的原因。

對於剝削的定義，現在也已經有了新的標準。剝削不是存在於資本對利潤的追求，而是存在於壟斷企業對產品價格的壟斷。有些企業，壟斷了資源，壟斷了行業，壟斷了價格，無需參與市場的充分競爭，無需改善經營管理，無需提高生產率，就可以獲得高額利潤；其員工，也不用付出比其他企業員工更多的勞動，就可以獲得比其他企業員工更高的報酬。壟斷企業超高所得和員工超高所得，不是通過增加勞動付出得來的，而是通過壟斷資源，壟斷行業，壟斷價格，通過不合理的產品定價得來的。所以，這種情況，就可以定義為剝削。

資本主義社會，是反對不公平競爭的，是反對壟斷的，有相對完備的反壟斷法，出現壟斷現象時，就會被投訴，被處罰。所以，資本主義社會是反對剝削的。相反，在公有制條件下，由於制度的原因，行業壟斷、資源壟斷、項目壟斷、價格壟斷成為常態，剝削成為可能。在這裏，我們得出了與原來的結論相反的結論：即私有制不存在剝削，如果存在，就要被處罰；公有制，因為壟斷，剝削成為可能。

資本主義社會形態和社會主義社會形態發展到今天，不僅不再相互對立，而且還在走向相互融合。資本主義社會和社會主義社會都承認私有制的合法性，都遵循市場經濟原則，在經濟形態方面，幾乎沒有差別。公有制，資本主義國家也有，有些資本主義國家的國家資本所佔比例還很高，比如奧地利，比我們還高。資本主義社會形態中有些措施，更象社會主義。從上世紀六十年代開始，美國、加拿大、英國、荷蘭等發達資本主義國家，陸續實驗給部份人（不勞動）發基本工資，看他們如何選擇生活。這種實驗也獲得了自由主義經濟學家哈耶克的支持，他在自己的書中寫道“給每個人提供一定的最低收入保障，或者是當人們無法供養自己時給予人們支持的底線保障；似乎不僅是對所有人的共同風險完全合法的保護，也是一個偉大社會的必要組成部分，在這樣的社會中個人不再對自己所出身的特定小羣體的成員提出特別的要求”。2017年，芬蘭還在進行這種實驗。今天，北歐資本主義國家的社會公共福利，是全世界所有國家中最好的。社會公共福利是否優越，也是衡量一種社會形態社會制度是否優越的標準。在今日經濟全球化發展過程中，相鄰的國家搞經濟一體化，不相鄰的國家，通過證券市場股權投資，也是你中有我，我中有你，經濟上彼此已經很難分開。人類生命共同體的概念正在賦予它的實際意義。

資本主義社會形態與社會主義社會形態的融合早已發生。蘇聯和東歐社會主義陣營的不復存在，説明在歐洲，社會主義社會形態已經與資本主義社會形態融為一體。在中國，從結束文革，改革開放起步，就開始了社會主義與資本主義融合的過程。我們來看看所有制融合的過程——資本主義國家也有公有制企業，他們叫國家資本主義，比如郵政、交通等企業，有些國有資本因為經營效率不佳，結果被私有化了。經營效率好的，繼續保存。在中國，國有企業也有虧損的，甚至行業壟斷企業都會發生虧損。虧損的企業，不僅創造不了利潤，還要向其輸血，浪費納税人的錢。所以，將它賣掉了，賣掉了，不用虧錢，還能向國家多交税收，這樣的融合是走對了路。現在，我們還有一些壟斷國企虧損，這些虧損企業，如果長期不能扭虧為贏，最終也要將它賣掉，私有化。經營好的國企，還在發展壯大。所以，公有制和私有制，它們能並存，能融合，全看它們的經營效率。

資本主義社會形態與社會主義社會形態已無多大差異。如果説資本主義社會形態與社會主義社會形態還有差異的話，主要表現在兩個方面：一方面是社會主義形態還保留土地屬於國家的制度，土地所有權屬於國家，個人和集體只擁有土地的使用權和部分讓渡權；另一方面是社會主義社會還保留自己的政治制度和意識形態。它堅持的政治制度，還是社會主義建立之初的政治制度。它的信仰還是保留對社會主義公有制和共產主義理想的信仰。它的意識形態還是維護自己的政治制度和自己的信仰。這兩個差異，我個人認為：第一個差異，有其合理性。土地應該屬於國家公有，土地屬於國家公有，不影響個人和集體對土地的使用權和讓渡權；保留國家對土地的最終支配權，也是為每一個國民從理論上上了一道最後的保險，國民不會因為土地私有制度而沒有立足之地。以後社會的發展會怎麼樣，誰知道呢？也許以後社會的發展，更需要土地的國家公有。第二個差異，意識形態差異，就有點不合時宜了，我們不能在21世紀還揹着20世紀建黨時期的鍋（包袱）。馬克思主義哲學，馬克思主義經濟學，馬克思主義科學社會主義理論，當初支撐的歷史條件已經變化了，這種意識形態缺乏可操作性，缺乏應用價值。比如理論上堅持公有制，但公有制企業經營不善時，還得私有化。公有制與私有制兩種制度之間，隨時都可能發生轉換。社會主義社會形態承認私有制，鼓勵和支持多種所有制形式共同發展，實際上就不再堅持完全的公有制了。再堅持以前的理論便沒有意義。另外，社會主義經濟形態已經差不多變成資本主義經濟形態了，社會主義生產關係差不多變成資本主義生產關係了。經濟基礎變了，但上層建築（政治制度）還沒有變，這就有違馬克思主義關於上層建築必須適應經濟基礎的理論。我們的意識形態，還在繼續馬克思主義理論的宣傳教育，還在維護和固化馬克思主義意識形態體系，不但沒有什麼作用，還讓人產生思想困惑。

澄清一些關於資本主義和社會主義的理論問題，我們就不需要在資本主義和社會主義之間選邊站，就可以淡化主義之爭。其實，所有主義，都是主觀的，連真理都是主觀的。主觀的東西，符合客觀實際，它就是正確的，不符合，就是錯誤的。正確的，我們就堅持，錯誤的我們就改正。比如土地國有制，以及一些重要經濟領域的國有制，符合現實需要的，我們就堅持。比如過時的意識形態，已經不符合現實的需要了，我們就揚棄。我們不用揹負過去沉重的理論包袱，在原地踏步。原有的社會觀念站不住腳了，殘缺了，我們就重構。

社會觀念重構，是一種價值選擇。選擇一些經過實踐檢驗正確的東西，來重構我們的觀念。比如普世價值觀念，就是經過實踐檢驗正確的東西，全世界人民都認同的東西。某些人連普世價值的東西也要批判，我懷疑某些人腦子是否進水了。普世價值的東西，是人心所向。建立一個自由、平等、民主、法治、富強、和平的社會形態，建立一個公正、誠信、和諧、包容、友善、博愛的社會形態，建立一個智慧的社會形態，不僅是我們的願景，也是世界人民的願景，也是我們社會觀念重構的內容。

個人觀念重構。

個人觀念寓於社會觀念之中。

未來的社會變化是翻天覆地的，個人的力量是渺小的，集體的力量是巨大的，個人依賴集體而生活，國家的重要性不言而諭。但，這並不意味着個性的消失，相反，在未來的社會中，個性會有更多的自由。集體，國家，會給個人留下廣闊的發展空間。

作為個人，要融於社會，要處理好與集體與社會的關係。我們在行使個人自由權利的時候，還要承擔起社會責任，不與社會共同目標起衝突。作為個人，無論是知識精英、財富精英，還是平民草根，都不能只考慮自己，不考慮別人，走自己的路的時候，也要讓別人有路可走，否則，大家都無路可走。個人自由是有底線的，這個底線就是不妨礙他人，不損害他人。知識、財富為少數精英所壟斷，但知識和財富的使用過程，卻是全社會的人。所以，我們必須樹立人類命運共同體的觀念，天下為公的觀念，為人民服務的觀念，為建設一個比較合理比較完美的社會而努力。

作為個人，我們應該完善自己。做一個追求真理的人，做一個講道理的人。“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”傳統的美德要發揚，“愛國、敬業、誠信、友善”今天的價值觀要恪守。做一個有用的人，做一個有益於社會的人。